نبذه عن التراث النوبي

[سمل ود الولياب]

في الاول احب اقولكم كل سنة وانتم طيبين واسمحولي كل مرة اكتب لكم نبذات عن التراث النوبي وكل مرة هحاول اني اقدم موضوع مختلف والنهارده هنتكلم عن الحلي هو زينة المراة النوبية وخصوصا الدهب وخصوصا ان بلادنا اسمها بلاد الدهب والدهب عند المراة النوبية ينقسم الى قسمين (1)زينة العنق والصدر. مثل البييهوهوعبارة عن قلادة كبيرة علي الصدرمرصوص عليها قطع بيضاوية كبيرة من الدهب كمان في الجكد وهوايضا عبارة عن قلادة علي الصدر لكن اصغر من البييه وكمان المخنقه وتلبس ملاصقه للعنق مثل الدوجه والسعفه والحفيظه للحفظ من العين الشريره والحلاله وكمان الصره ودي شبه البروش (2)زينة الراس والوجه الاقراط اوالحلقان ودي انواع كتير منها القرط هلالي الشكل وقرط تميم لاعلي الاذن وقرط زمام للوسط وقرط زمام ايضا للانف بالاضافة للاقراط في كمان الشاوشاووهوعبارة عن تعليقه من الفضة علي جانب الراس وقصة الرحمن وهي مثلثة الشكل وتتدلي من الجبهة الودعة وهي مثلثة مزخرفة للجبهه ايضا الرسان عليها 12 قطعة مستديرة تتدلي منها قصة الرحمن

[أرض الخير]

مشكور ياسمل وانت تتحفنا بالتراث النوبي ..............................

[فنطوط]

تسلم يا سمل ومذيدا من الابداع

[مامون مهنا]

اللهم زدنا زينةً وعلماً ....

ما اجمل ان ننفتح على بلادنا للتعرف عليها وهل نحتاج الى سياحة اكثر من ذلك..

[ابو عبد الحفيظ]

مشكور الاخ سمل وياجماعة فتشو علي الزول ده ليهو فترة غايب

[سمل ود الولياب]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]
اشكركم اجزل الشكر على اهتمامكم ومروركم الجميل 0563851172

[سمل ود الولياب]

احتجاجات خافتة قد تشكل مأزقا لمصر والسودان "النوبة"..
يتهمون القاهرة والخرطوم بـ"التطهير" العرقي والثقافي


على جانبي الشريط النيلي وعلى الحدود مسافة 600 كم شمال السودان، و385 كم جنوب مصر، يمكن بالكاد ملاحظة فوارق تذكر. فالبيوت الطينية غالبا والمبنية من دور واحد، ببوابتها المميزة، ودكاتها، وحيطانها المرشوشة على الدوام بالجير الأبيض، عليها تلاوين ورسومات تصنعها فتيات عادة، تعود تصاميمها لحوالي 8 آلاف سنة، هي ذاتها في شمال السودان وجنوب مصر.الموسيقى الحزينة التي تنساب من بيوتهم المتلاصقة، وقراهم المسيجة بالنخل، مرتمية في أحضان النيل الذي لا يطيقون فراقه، ويعبون من مياهه بواسطة "السواقي" التي ظلت ملازمة لأنشطتهم الفلاحية منذ آلاف السنوات، هي ذاتها في الجانبين. "بلاد النوبة" كما يطلق عليها أهلها إلى غاية الآن، وتعني "أرض الذهب" مستمدة من مفردة "نب" في لغتهم، قد تشكل أزمة قابلة للاشتعال بعد أن كثرت تشكيات النوبيين في مصر والسودان من تجاهل حكومتي البلدين لأوضاعهم، وأبدت منظمات عالمية ومحلية اهتماما واضحا بمشكلتهم منذ أواخر الثمانينيات.ويعترض النوبيون على ما يعتبرونه "تهميشا" من قبل الحكومة المصرية لقضيتهم الرئيسة المتمثلة بالتهجير 4 مرات من مناطقهم لبناء خزانات على النيل مكانها، وعدم حصولهم على تعويض مناسب عن ذلك. ويضيفون بأن التهجير الذي بدأ في 1902، وإلى غاية الآن في البلدين، لم يثمر عن استقرار أوضاعهم، وغمرت المياه أراضيهم وآثارهم، وتم توطين غير النوبيين في بعض هذه المناطق.ولم يستبعد المفكر المصري الدكتور ميلاد حنا مطالبة النوبة في مصر والسودان بإنشاء دولة مستقلة بين الدولتين، ذلك ضمن الخيارات الطبيعية المحتملة بالنسبة لهم، حاصرا إياها في حديثه لـ"العربية.نت" في ثلاثة احتمالات، ثانيها أن تكون للنوبيين خصوصية ثقافية في الجانبين السوداني والمصري، تتمثل بجسم فدرالي، وثالثها استمرار الأوضاع الراهنة.لكن الدكتور حنا يقلل من احتمال نجاح الدعوة لقيام دولة نوبية، لا تتوفر لها طبقا لحديثه، لا المقومات السكانية، ولا الموارد الاقتصادية. ويزيد بأن "بلاد النوبة حاليا كيان هزيل في شكل شريط ضيق حول مجرى النيل، ولا يمكن لهذا التوصيف أن يكون مطليا معقولا لدولة مستقلة". عنصرية ضد النوبيينويحتج الروائي النوبي المصري حجاج حسن أدول بقوة على "العنصرية التي تمارس بحق النوبيين، والاضطهاد الذي يجري عليهم". وقال أدول لـ"العربية.نت" إن الشخصية النوبية الجمعية مرفوضة في مصر، مشيرا إلى أن "السود" - في إشارة للنوبيين - لا يحظون بفرص كمذيعين ومذيعات في القنوات التلفزيونية، ولا في سلك الدبلوماسية المصرية، كما هو الحال في وزارة الداخلية أيضا. ويرى أدول أن السواد الأعظم من النوبيين في مصر تنحصر مطالبهم في الحقوق الثقافية والنفعية والمشاركة الحقيقية في السلطة والثروة، غير أن قلة من النوبيين لا تتعدى 2% تقفز - بحسبه - إلى المطالبة بدولة مستقلة للنوبة في شمال السودان وجنوب مصر.لكن، على النقيض من ذلك تماما، راح مختار جمعة (نوبي عضو في مجلس الشعب المصري) يؤكد بأن ما يشتكي منه النوبيون، ينطبق على المصريين كلهم. ورفض جمعة في تصريحاته لـ"العربية.نت" بصفة قاطعة أن يكون النوبي مواطنا من الدرجة الثانية في مصر. وقال "هناك من يريد الاصطياد في المياه العكرة".وعلى الرغم من ايمان النوبيين في مصر والسودان، بالانتماء التام للبلدين، إلا أن ثمة حنينا محسوسا لماض ما تزال آثاره شاهدة على ممالك قوية استعصت على الفتح الإسلامي، وحضارة تظل أفئدة النوبيين مشدودة إليها. هذا الحنين، يتمثل في آصرة قوية قائمة بين النوبيين في علاقة يصعب تفسيرها إلا في ضوء احساسهم بالاثنية الواحدة، والتحدر من حضارة عظيمة تقوم مقام الندية مع الحضارة الفرعونية.ويقول رئيس المنتدى النوبي العالمي الدكتور حسن الملك لـ"العربية.نت" إن الجامع بين النوبيين في مصر والسودان، صلة الدم والثقافة والتراث. ويضيف "نحن نعتبر أن من لا يتحدث اللغة النوبية فهو وافد من غير منطقة وادي النيل بشقيه السوداني والمصري. ولا نؤمن بالحدود لأن مابين نوبي مصر والسودان لا يحده حدود ". نداء لإنقاذ النوبة في مصر والسودانوتختلف مشكلات النوبيين واحتجاجاتهم في مصر والسودان، لكن طائفة منهم أصدرت بيانا مشتركا في 19 نوفمبر 2004 دق ناقوس الخطر، ولفت إلى أن ثمة دخان يتصاعد في المنطقة التي ظلت تشكل تلاحما فطريا بين البلدين، ويمكن أن تنجم عن ذلك نار فيما لو تم نفخها من طرف جهات دولية.البيان الموسوم بـ"النداء العالمي لإنقاذ النوبة في مصر والسودان"، حمل توقيع 190 مثقفا، ونبه لما اعتبره "تطهيرا عرقيا وثقافيا يجري باستمرار في المنطقة النوبية من قبل الحكومتين المصرية والسودانية". وأشار إلى أن ثمة تدمير للمواقع الأثرية يمضي في المنطقة ببناء الخزانات، وأن المنطقة تواجه عملية تفريغ من سكانها الأصليين، ليتم إحلال "العرب الأثرياء" بحسب لغة البيان مكانهم. ورأى الموقعون على البيان، أن الحكومة المصرية تمارس سياسة التفرقة وتكتيكات التطهير الثقافي وذلك بتشجيع توطين العرب وغير النوبيين داخل الأراضي النوبية كما فعلت بالنسبة لمشروع وادي توشكى شمال خزان أسوان وفى الصحراء الغربية. كما يواجه النوبيون السودانيون طبقا للبيان "مخاطر التطهير العرقي والثقافي في ظل حكومة الجبهة القومية الإسلامية والتي تعادى الأقليات غير العربية كما يحدث للنوبيين في الشمال والبجة في الشرق والفور والمساليت والزغاوة في الغرب وجبال النوبة والقبائل الإفريقية في جنوب السودان".وينبه عضو مجلس الشعب المصري، مختار جمعة، في سياق حديثه لـ"العربية.نت" إلى أن المشكلات النوبية ليست ذات خصوصية بحيث ينجم عنها احساس بالاضطهاد. وأضاف بأن تهجير النوبيين وما نتج عنه من آثار، ما زال مشكلة ماثلة إلى غاية الآن، بسبب الإهمال والبيروقراطية في إيفائهم حقوقهم، لكن الأمر "لا يمثل استهدافا للنوبيين". السد العالي أنهى النوبة المصريةويقول الدكتور ميلاد حنا لـ"العربية.نت" إن إنشاء خزان أسوان في 1902، ثم تعليته مرتين، ثم قيام استكمال بناء السد العالي في مطلع الستينيات من القرن الماضي، أضر بالنوبيين في الجانبيين، حيث أدى ذلك إلى تهجيرهم، وتغيير التركيبة السكانية. "لم تعد مناطق النوبة هي الرابط بين مصر والسودان". ويضيف الدكتور حنا "النوبة المصرية انتهت بقيام السد العالي، كما أنه لا يمكن لأحد الادعاء بأن هناك خصوصية نوبية ممتدة من حلفا الجديدة إلى دنقلا". وكان نوبيون سودانيون قد هجروا قبل استكمال السد العالي من حلفا القديمة، وهي مدينة قديمة في أقصى شمال السودان، إلى حلفا الجديدة في شرق السودان. ويدعو الأديب النوبي حجاج أدول في سياق حديثه لـ"العربية.نت" لإدراج اللغة النوبية كلغة ثانية في مصر، وتسمية بحيرة "ناصر" جنوب السد العالي ببحيرة "النوبة"، بالإضافة لوسم المحافظة الواقعة في جنوب مصر في منطقة أسوان بمحافظة "النوبة".أما مختار جمعة، فيقول في هذا الخصوص "إن الاسم الأصيل للبحيرة هو بحيرة النوبة، لكن المراحل السياسية المختلفة اقتضت في بعض الأحيان تجاوزا لتلك الأصالة، حيث وصمت ببحيرة ناصر في عهد الرئيس الأسبق جمال عبد الناصر، ثم شاء الرئيس السابق أنور السادات أن يطلق عليها اسم بحيرة السد العالي".وينفي أدول تهمة العنصرية عن النوبة، لافتا إلى أنهم يطالبون بحقوقهم فحسب. ولا يرفض أدول توطين غير النوبيين في المناطق التي هجر منها النوبة لإنشاء الخزانات، شريطة أن تكون الأولوية في هذه الأراضي للنوبيين. ويقول عن ذلك "حين هجروا سكان قناة السويس أثناء حرب 1967، أعطوهم الأولوية في العودة للقنال، لماذا لا تعطى لنا الأولوية". حركة تحرير كوش !ولعل ما يثير بعض المراقبين، أن الحراك النوبي للمطالبة بحقوق سياسية وثقافية، تعدى مرحلة البيانات في الجانب السوداني، إلى تشكيل تنظيم سري - إلى غاية الآن - يدعى "حركة تحرير كوش" وكوش هي إحدى ممالك النوبة القديمة (القرن الثامن قبل الميلاد)، يطالب برفع الضيم عن النوبيين في السودان، معتبرا إياهم من الجماعات المهمشة والمضطهدة، ومشيرا في الوقت ذاته إلى حق النوبيين الكامل في "الحوض النوبي والأراضي والمياه النوبية".ويرى الدكتور حسن الملك (نوبي سوداني) أن الدولتين أوقعتا ظلما كبيرا بالنوبيين، منبها إلى أن القاهرة والخرطوم، خدعتهم بالتهجير، بعد أن "استفادت مصر من السد العالي واستفاد السودان من خزان الدمازين" دون أن يجني التوبيون شيئا سوى التضحية بـ"بقبور أجدادنا طعاما للسمك في بحيرة النوبة التي يطلق عليها الآن بحيرة ناصر".ويعتقد الدكتور الملك في حديثه لـ"العربية.نت" أن هناك مؤامرات ما زالت تحاك ضد النوبة ببيع أراضيهم باتفاقات سرية.ويحاجج الملك الاتهامات التي تطال النوبيين بأن بعضهم وضعوا أنفسهم رهنا لقوى خارجية تعبث بملفهم بهدف خلق توتر في المنطقة، لافتا إلى أن ما يقال في هذا الخصوص "كذبة كبيرة"، ونافيا في الوقت ذاته صفة العنصرية عن النوبة، ومؤكدا أنهم لا يسعون للانفصال عن مصر والسودان.ويؤكد الملك أن تحركات النوبيين نابعة ذاتيا وهي وليدة "ضيم وظلم يتزايد يوما بعد آخر لمن قاسمناهم أرضنا وحضارتنا ووجدنا منهم بالمقابل نكرانا وتهجيرا وإفراغا لأرضنا وسرقة لحضارتنا وارثنا وحذفا لتاريخنا من مناهج أبنائنا الدراسية ومحوا مقصودا للغتنا". أهلا بإسرائيل !!الحكومات المتعاقبة - يقول الملك - هي من بررت الظلم والكراهية والحقد عند النوبيين باستهدافهم في أرضهم وتراثهم حضارتهم، فالنوبي يعامل بدونية عند غالب المصريين. ويرحب الدكتور الملك طبقا لحديثه لـ"العربية.نت" بالولايات المتحدة وإسرائيل، لأنهما لن يكونا بالسوء ذاته الذي يصم تعامل السودان ومصر مع النوبيين حاليا.لكن بعض المراقبين، لا يخرجون ذلك عن إطار التشكيات والمطالبات التي انتظمت الإثنيات السودانية المختلفة في العقد الأخير، وانتعاش الدعوات لإنهاء سيطرة المركز المعتبر في عرفهم عربي إسلامي، ومنح الأطراف والإثنيات المهمشة حقوقا كاملة.ويرى هؤلاء أن تأثير مثل هذه الحركات لن يكون قويا على نوبيي مصر. لكن ذلك بحسبهم لا يعني أن ارتفاع الصوت النوبي في السودان، سيتم تجاهله في الأوساط النوبية المصرية. ويبدي بعض النوبيين المصريين امتعاضا كبيرا من بعض مظاهر الحياة الثقافية في بلادهم - كالسينما - التي ظلت غالبا تحصر أدوارهم الحياتية في مهن متدنية، ولم تلتفت أبدا للنوبيين الذين حققوا نجاحات كبيرة في العلوم والسياسة والاقتصاد والفنون.ويشير الروائي حجاج أدول إلى أن ذلك كله يرجع إلى كون النوبي يعامل كـ"مواطن من الدرجة الثانية"، مؤملا في تنسيق مستقبلي بين "النوبة" و"الأقباط" للعمل سويا كأقليتين من أجل حقوقهما معا. وأكد لـ"العربية.نت" أنه كغيره من النشطاء النوبيين، يلقى مضايقات من قبل الأجهزة الأمنية المصرية بسبب أنشطته. الفراعنة السودوظلت وسائل إعلام عدة، ومراكز بحوث، وشخصيات مستقلة، في الآونة الأخيرة تثير من وقت لآخر موضوع "النوبة" إما في إطار المطالب، أوفي أطر أخرى كالبحث عن كنه حضارتهم القديمة، أو التحدث عن ثقافتهم الحالية.وكان الناشط الحقوقي المصري سعد الدين إبراهيم (مدير مركز بن خلدون للدراسات الإنمائية) أثار في مطلع التسعينيات من القرن الماضي، مسألة النوبيين المصريين وحقوقهم من خلال ندوات تناولت الأقليات. وكان التلفزيون السويسري بدوره بث في نهاية يونيو الماضي برنامجا عن الحضارة النوبية في السودان وعن "الفراعنة السود" الذين حكموا وادي النيل كله عدة قرون. ونبه البرنامج إلى أن الحضارة النوبية هي أول حضارة قامت على وجه الأرض وأعرق حضارة شهدها التاريخ.وأكد عالم الآثار السويسري شارل بونيه خلال البرنامج أسبقة الحضارة النوبية، مشيرا إلى كرمة (مدينة نوبية في شمال السودان، تحمل اسم إحدى ممالكهم القديمة)، بوصفها "حلقة غائبة" في تاريخ الحضارة الفرعونية. بونيه الذي ظل في شمال السودان 40 عاما، ليخرج برأي يتوقع أن يشغل الأوساط البحثية الآثارية والثقافية لاحقا، مفاده "أن أصل الحضارة الفرعونية في السودان وأن فراعنة السودان هم الذين حكموا مصر حتى بلاد فلسطين".والطريف أن عالم آثار فرنسي كان يعمل مع بونيه في شمال السودان، ظهر في البرنامج وهو يرتدي الجلباب السوداني، ليؤكد العالمان أن الحضارة المصرية مستمدة من الحضارة السودانية. لكن الحفريات لم تكتمل تماما في شمال السودان، برأي آثاريين آخرين، وما زال الوقت مبكرا في نظر هؤلاء للجزم بما توصل إليه بونيه. وعرف الجزء الشمالى من النوبة عند شلال أسوان عرفت باسم واوات، في حين شاع اسم "بلاد كوش" على الجزء الجنوبي، كما عرفت المنطقة لدى اليونانيين القدماء باسم "إثيوبيا". وعرفت بلاد النوبة اتحادا بين ممالكها المختلفة في 540 قبل الميلاد، وهي نوباتيا وعاصمتها فرس في النوبة السفلى بين الشلال الأول والثاني، والمقرة عاصمتها دنقلا في النوبة الوسطى بين وادي حلفا وأبوحمد، وعلوة وعاصمتها سوبا في النوبة العليا.

[السهم الناري]

ونبه البرنامج إلى أن الحضارة النوبية هي أول حضارة قامت على وجه الأرض وأعرق حضارة شهدها التاريخ.

يكفينا فخرا
تقبل تحياتي

[سمل ود الولياب]

شكرأ ليك حبيبنااااااااااااااااااااا

[سمل ود الولياب]

سمي الجرجار لانه يجر من الخلف قيل لمسح أثر المرأه أي أثر رجليها عند المشي
ولون الجرجار الأسود لأن النساء حزن كثيرا لموت ترهاقا أو تهارقا فلبسن السواد
لفتره طويله جدا حتي أصبح اللبس القومي لهن
نلاحظ الان الخليجيات يلبسن اللون الأسود من العبايات كذي قومي ولاشك أنها مأخوزه
من النوبيات ولاشك في أن أقدم السلالات البشريه في الخليج نوبيون كما أن الروايات تقول
بان هاجر زوجة سيدنا ابراهيم عليه السلام ووالدة سيدنا اسماعيل عليه السلام نوبيه .
من الامثال النوبيه المشهوره عند النساء النوبيات انهن اذا راين الغراب يقلن(خيرك بجي)
أي قول الخير أصل هذه الأصطوره النوبيه أن النساء النوبيات المثقفات الائي يجدن القرأة
والكتابه اجتمعن لرفع شكوي الي رب السماء لمساواتهن بالرجال حتي في مسالة تعدد الزوجات
طالبن بتعدد الازواج وكان ذلك قبل الديانات السماويه وبعد اعدادالرساله اختاروا الغراب ليقوم
بتوصيل الرساله الي رب السماء بعد أن تم ربط الرساله ربطا محكما في عنق الغراب
فطار الغراب حتي غاب عن أنظارهن وماذال النوبيات في انتظار الرد ويقلن(خيرك بجي )
اذا رأين الغراب فصار مثلا وهنالك مثل اخر للرجال (ان كوقن شولقون فايفيمونا ) أي هذا
لم يكتب في رسالة الغراب
سمل ود الولياب

[سمل ود الولياب]

اجدادنا القدماء في بلاد النوبة القديمة كانت لهم عادات وتقاليد عديدة يؤمنون بها ويضعون بعضها في مرتبة العقائد الدينية وهي في الاصل كانت طقوساً دينية.. لديهم عادت كثيرة في التراث موجودة نأخذ منها الآتي: العادات والتقاليد عند الموت: بعد ان يتوفى الشخص لديهم يقومون بتكفينه وتتم عملية الغسل في العنقريب الذي به كمية من جريد النخل الاخضر تغطي جنازة الذكور بملاءة فقط الكفن، اما جنازة الاناث فيضعون فوقها «كرند» عبارة عن ستارة من قماش نظيف فوق اقواس من جريد النخيل الاخضر المثبت على اطراف العنقريب.. يمكث الاقارب لمدة اربعين يوماً بلياليها والمبيت يكون على الارض من غير برش ويمتنع الرجال عن حلاقة الشعر والذقن وتمنع المرأة عن استعمال العطور والروائح والدخان والمشاط والتجميل عموماً.. كان الرجال يجتمعون يوم الاربعين في الصيوان ويبدأون في حلاقة الذقن وشعر الرأس ويبدأ ذلك بصاحب المأتم ويعلن الحداد حيث توقف جميع مظاهر الفرح وتؤخر الاعراس.. كانوا يعتقدون ان في وفاة شخص يوم الاثنين دليلاً على ان غيره سيموت بعده بالتوالي ولكسر هذا الناموس يقومون بكسر صحن صيني امام باب المنزل. الطفل الصغير عندهم كان يدفن بعناية خوفاً من ان يرهبه لقاء الملائكة فينقلب داخل القبر.. عادات وتقاليد في الولادة: على المرأة الحامل ان تحفظ نفسها من شر طائر البوم الذي يحاول ان يحلق فوق رأسها ليتسبب في اسقاط الجنين ولذلك يجب عليها ان تضع معدنا «ابرة - دبوس» في شعر رأسها ليكون حاجباً لها. تقوم القابلة بعمل طوق صغير من سيقان القمح المربوطة الى بعضها بسعف اخضر ثم تضع على هذا الطوق قليلاً من حبوب الذرة وقطعا من قراصة القمح وسبع بلحات وبعض القرض والكحل والعطر ثم تذهب نحو النيل ومعها ثلاث من النساء ويلقين بهذا الطوق في النيل يخاطبن به الملائكة كهدية لهم.. ترافق ام الطفل النساء في سيرهن نحو النيل وهنالك معتقدات تصاحب هذه العادة منها انه تضرب الام على الصحن النحاسي الموجود بجوارها بالمكحل حتى يصدر رنيناً ثم بعد ذلك ترضع طفلها.. ان تعسرت الولادة يطلبون من الزوج الابتعاد عن المنزل، وعند ظهور الهلال لأول مرة تخرج المرأة النفساء لمشاهدته وتنثر نحوه مع الدعوات الطيبة ثم تتخطى بخوراً يتكون من سبعة رؤوس من الشوك والقرض وورق البصل والملح تتخطاه سبع مرات وهي تحمل المولود وتسمى الجمرة التي بها النفساء بـ «مارين نوق» ومعناه بيت مريم وهي في اعتقادهم مكان طاهر تجاب فيه الدعوات وكانوا يعلقون اوراق العشر في سقف الحجرة إن كان المولود ذكراً أو كانت بنتاً يضعون ماء في صحن نحاس بداخله قطعة حديد وكان يوضع في الصحن النحاس بصل وكحل ومرود وثوم وقرض وبعض الحبوب وذلك يوضع بجوار المرأة. عاداتهم عند السفر عند خروج المسافر من باب منزله تقابله امراة تحمل كوباً من اللبن يضع المسافر اصابع يده اليمنى في هذا اللبن ثم يتقدم ليتخطى ماء منساباً على الارض ويبدأ المسافر السير برجله اليمين ويتبع المودعون المسافر ويسيرون معه فيتقدم فقير القرية ويضع غصناً اخضر في يد المسافر ومن وراء الخط يعيد الغصن الاخضر للفقير وعند عودته للقرية لا يجوز له دخول القرية إلا بالليل فإن عاد قبل مغيب الشمس ينتظر حتى تغرب ثم يدخل قريته.. عاداتهم عند الزواج يتم زواج الشاب عند النوبيين في سن التانية عشرة من العمر تبدأ ام العروس في تجهيز لوازم الفرح من بروش مزخرفة بيضاء ومعلقات وطباقة وفروة من جلدالضأن. يتم تحديد يوم الفرح بواسطة العراف الذي يحدد الفرح والساعة المناسبة للعقد ويتم الاتفاق على المهر المقدم والذي يحتوي على القمح، البلح، السكر، الشاي، الجاز، الحطب، وغيرها..» يحضر سكان القرية لبيت العريس نهاراً وتحضر النساء المتزوجات وهن يحملن اطباقاً بها حبوب قمح او ذرة وتترك الكمية كلها في وسط ساحة المنزل وتبدأ عملية الكيل بهذه الانواع بامراة حسنة السيرة بشرط ان يكون ابنها البكر حيا ثم يواصل الرجال كيل بقية الكمية وتنقل لدار العروس وتحمل النساء العطور والثياب. عادات ليلة الفرح تبدأ الحركة في بيت العروس حيث يتم الاعداد لهذا اليوم من تجهيزات حطب الحريق وتملأ الازيار والقرب ويتم تجهيز «اليخني» بواسطة الطباخين وعند غروب الشمس يتوجه العريس نحو النيل ويستحم ويجلس الرجال في منزله في شكل دائرة كبيرة على بروش وتتوسطهم قرب الماء ويعد العشاء.. تبدأ السيرة بالارجل على ضوء نيران مشتعلة في جريدة نخل ويستقبلها اهل العروس فيتقدم من يمثل والد العروس ويستقبلهم ويكرم العريس باهدائه نصيباً من ارض او نخل او بقر او حلقة ساقية.. السحر عند النوبيين: كان النوبيون يخشون ان يصيبهم السحر في انفسهم او ممتلكاتهم في نجاح، لذا فإنهم يحجبون انجازاتهم من اعين الناس وما لا يمكن حجبه من العيون يضعون عليه ما يصرف النظر ومن ذلك وضع علم اسود او برمة مقلوبة على اطراف المباني الجديدة اجنحة الغربان على حظائر البقر.. وضع الدوم والعشر بالحجرة التي بها مولود جديد وغيرها من الأشياء.. كما يستعملون خصلات الشعر من رأس الساحر كبخور للذي اصابه السحر «المس»..

[سمل ود الولياب]

أشـــراقات أم نوبية.
الحلقة الأولى:
من واقع معاش .. حيث مولد ذكريات الصبا فى جرف النوبة .. وذكريات نوبي ..
عاشت أم نوبيـــــــــــــــــة . هى رمز وحقيقة .. لكل أم نوبية .
طلعتهــــــــــــــــا مشرقة.. مشيتها تقول أنا نوبيــــــــــــة .. شلوخهــــــــــــا تزيد وجهها جمالا وألقا ..
والعكش يتدلـى بدلال .. تحاكى مشيتها تترنح معها يمنة ويسرة .. تلامس أحيانا جيدها النضير .. المطوق بالقمر بوبا وال والمجلد .. كنت أخال الذهب سيزيدها جمالا !! ولكن هي التي كانت تعطى للذهب ألقا ورونقا .. جاذبـة اذا حكت .. يخرج من فيها الحكـى ( النوبي) كما الدرر .. تشتهى سماعها .. حكمة وحياء وانشراح .. تسرى كلماتها في الوجدان كما الريح (الصلاح ) تأخذك الى بر الأمان .. نصوحـة ..ودودة .. وصارمــــــــة صرامة الملكات والأميرات .. إذا مشت لجيرتها .. هللوا بقدومها .. حلالــــة مشاكل ( ألجواد ) ...
لونهــا لون ( النب ) على شفاهها دقـة سوداء .. ولأول مرة أرى السواد جميلا ويزداد عندها القا وقيمة..
كانت بلسما تداوى جراحات الآخرين .. خبيرة فى أمور الحياة . عندما تقول يصغى اليها الرجال والكل .
مؤدبــة كلها حياء .. بنات ونساء الحي يعملت لها ألف حساب وحساب .. من يريد التكلم معهـا يزن كلامــه ويرتبه .. وينتظر منهـــــــا الدرر.. كان شلالنا الهادر يسكت عندما تتكلم ملكـــة ! وتتهامس الأمواج عند مرورها فوق صخورها ..
انهـــــا كانت ملكــــــــــــــــة نوبية عاشت زماننا .. كانت أسمها


ملكــــــــة الزين

..

عطرهـــا من عود الصندل والطلح .. وبنت السودان.. وريحة الشبراويشى ( الكلونية ) .. وزفرات أنفاسهـــــــا كما رائحة الفل وعبق الجروف..
ربطهـا القسمـــــــــــة بقريبهــا وحبيبها ..ذلك النوبى الشهم البسيط .. ذو السمرة التى تحكى الأصالــــــة .. كان شريك حياتها .. كادحا . يضرب الأرض حتى يوفر لقمة العيش الكريمة .. مزارع همام .. ويمتهن عدة مهن منها .. لقيح التمر ( فنتى أيرى ) .. ضرايا ( ايو سليل )... ومليسا بارعـا ( داب كاسيل ) ... كان رقيقا حساسا .. وفنانـا عندمـا تسمعه ينم ( الكلقيـــــــــــة ) .. ويدوى بالصلاة على الحبيب فى النفير .. يشعرك بالحماس والطرب .. كانت له شلوخ كل سطر فيه بطولة وكدح .. قوى ومن الزين تهاب منازلتهم .. يناديك بعطف .. وحنان .. ويجلس مع الصغير والكبير .. يحكى الحكاوي ( الكمة ) ... ومنه تعلمنا حكايات الذكريات .. سليل فقرا ..
عاشا فى هناء بين العنايـة بجروف الأجداد . ومقاومة تيار الظروف بكل شكيمة وقوة..
كانت ملكـــــــــة تمارس كل أعمال الست النوبيــة .. تجلس فى دكتها .. وتنسج البر وش والطباق ( نتى نتى وشوير كوشكى ) ... كانت تصبح على يومها بالصلاة على سيد المرسلين والدعاء بالسلامـــــة .. ويا فتاح ياعليم يارزاق ياكريم بلغة جلها نوبية يتخللها بعض الكلمات العربية أدعية وبسيط الآيات التى تحفظهــا .. تتمتم بها وتطبطب على وليداتها .. وتدعوا بالعافية على بعلهــــــــــا وتقول : " الهى وونور كمبو كوقر أويقا حفادوجـو .. أوندى أونن كفالباركو .. اسكون ماجيلون تاكا قوجمينـا " معناها ألهى ياعظيم ياقوى أحفظنا وبارك فى كف أبوالعيال .. وتحفظه من شر أعين الحاسدين .. ويبتسم لها أبو العيال قائلا :
" آمين وو سيلا .. الهى وونور بتانانيقونتانيقا تيقرو آفيان كتيلـوق كارو " ومعناه : يردج ويقول آمين ,ينجى ملكته " بسيلا " لزوم الدلال ويقول ألهى يابى تحفظ أم عيالى وتغطيها بثوب العافية .ويهب ليومه ورزقـه حاملا دعوات ( ملكته ) الحبيبة .
ملكة الزين ، كنت تجدهــــا فى كل لمـــــــة خير .. وفى كل مواسات وتكافل ... هى صاحبة الأفكار . وحلالــــــــة المشاكل..
دارهـا كان بيت من ( السيلاتيه ) ... ( كاشينوق ) .. مبنيـــــة من خيرات زراعتنــــــا .. من ( العسد ) سيقان القمح الزى كان أوندى أبو العيال بارعا فى نسجها .. يتخللها سعيفات النخل .. ,أعواد السنط والسيسبان..
تزينهــــــا ببروش ( القجـرى ) ومشغولات محليـــــــــــــــة جميلة وطباق غاية فى التنسيق والتلوين .. تكييف طبيعي .. على ركن من البيت .. توجد توكـة عليها أزيار .. ( فوكينجى ) .. تروح ملكة وبناتهـــــــا وهن يحملن جرار الماء أو الجرادل الى المشرع ( الأورتى ) تغنين ويحيكن الحكاوي .. لتخفيف عبء الثقل التي يحملنها على رؤوسهن .. تختال ملكة أمام بناتهـا وأقرانها نساء الحي كأنهـا إوزة تمشى على ( البندى ) وال(بندى ) هى النجيلة المخضرة التى تنبت وتغطى شاطىء النيل .. .. يتسامرن . وتارة يمسحن بطرحتهن ما يتساقط على جبينهن من قطرات الماء .. حتى يفرغن ما يحمانها اما فى بيتهـا .. أو فى بيت جارتها التى لم ترزق ببنات . أو بيت تلك العجوز التى تسكن فى طرف الحيى .. بكل طيب خاطر ..
كانت ملكة تعود مع أقرانها الى الجروف والساقية ... لتحضر شيئا من الخضار ... ( أوريق أو ديقنتى أو كلانج ) لتحضير الطعام لأسرتها .. وتخصص طعام بعلهـا الكادح .. وتأخدها معها الى الغيط .. حيث الراكوبة ( الكيرى ) وتوقد حطبات تضع عليها حلة الشاى ( شاين ديدى ) ويأتى الأوندى واضعا منجله ( الترب ) جانبا .. يسمى الله .. ويتناولا الطعام والشاى فى جو يضفى راحة وقبولا بالكدح ويمسح لهيب السموم ..
ثم تعود ملكة الزين .. وهى تحمل قش البهائم ( أورتينقيد ) .. ,احيانا تضعهـا أمام احدى دور جاراتها .. تستريح معها قليلا وتسأل عن أحوالهـا .. ومتى ستزورها لبداية عمل مشروع البروش ( نبيدن أوقراد ) لتحضيرهـا ل( ديقر ) ابنتهـا العروس ..ومنها تواصل مسيرتها الى بيتها .
ملكــة .. كانت جبارة كسور .. وداية ( مولدة ) عند الضرورة ... ومؤدبة لبنات الحـى .. حيث من يقال لها : بوديكى لملكـة الزين .. ترتعش وتتوب وتعتزر فى الحال .. كان اسمها عنوانـــــــا للأم المربية .. الفاضلة..
كانت أول من تصل فى الملمات وتتكفل تنظيم ولائم الأعراس .. تحرس وتوزع ذبيحة الكرامـة . وتستقبل ( الشوقر ) ووفود المعازيم و المشاركين .. كانت أمية ولكنها كانت تحفظ كل كشوف مناسبات الحلة .. فلانـة جابت عمرة ومعاه قزازة سمن ( اسنقى ) وفلانة جابت فروجة وسكر ووووو..الخ.
كانت أم الشلوخ بهجـــــــة وتتقدم الأهل فى عمل الضريرة ( الأونقرار ) .. وتلبس الحرير للعرسان واولاد وبنات الطهور.. ووتترنم بأهازيج النوبـــــــــــة
بـــــلال يا بــــلال يو عجب بلال
بلال غالي ســـــاد يو عجب بلال
ســــــاير قدمــوك يو عجب بلال
تمســــــاح العشار يو عجب بلال
عريس اقرين تود يو عجب بلال
ميمد اسكداب تود يو عجب بلال
أنقرن وريث تود يو عجب بلال
سابل أديقون تود يو عجب بلال
بروين أنقرين تود يو عجب بلال
تذبح ثـــور أبوك يو عجب بلال
تاجـــر كــــردفان يو عجب بلال
خــبير علي دينار يو عجب بلال
بالنبـــــيان بروك يو عجب بلال
بلال مــو رخيص يو عجب بلال
كدين هـولقون تود يو عجب بلال
ليمون شتلقون تود يو عجب بلال
كيمل خزنقون تود يو عجب بلال
بلال جيرتكول تود يو عجب بلال
بجول مرحبين تود يو عجب بلال
جقـوس آرقـين تود يو عجب بلال
فوقل قصر قون تود يو عجب بلال
ميجـــل كلـق كون تود عجب بلال
تيــــنل ســـرقون تـود عجب بلال
بلال يابلال يويو أجب بلال ..
ساير قدموك يويو أجب بلال .. بلال..
بلال أوقجرينتود أجب بلال ..
ديقير أوقجرينتود أجب بلال..
بلال تارونان أسكيكان ديمى...
أسكيميكنقون ويتــــــــــــــــــرودينجى ...
drawGradient().. كم كانت جميلة !!! انها كانت تنقش مع زميلاتها ذكريات أيام الفرح فى ذاكرة العرسان جيلا بعد جيل...
لا أستطيع أن أتوقف عن وصفها ولن أوفيهـا حقها .. ,اتخيلهـا تقول لى " يويونــــــى " انهــا فى قلبى وخاطرى وقلب كل من عاش معهـــــا ..
ولكنى أعدكم انشاء الله أن أواصل الحكاوى عن ..ملكتـنا الزينـــــــة علنى أوثق لها جزءا من ألقها وكفاحها.. تلك الأم ( النب ) والرمز ..
والى اللقــــــــــــــــــاء.. فى الحلقات القادمة.

[حميدي الحلفاوي]

يارائع ...وياشفيف....وياروعة الباحث..وياروعة الثقافه من إبن الثقافه النوبيه...اخي سمل كنت أدري عندما أصريت على تواجدك وتسجيلك بالمنتدى لأننا أنا والشعراوي كنا نعلم تماماَ ومن زمن الفضائيه والمنتديات السودانيه والعالميه, دسامة مشاركاتك وحبك وولائك وعشقك ومحبتك وولهك بالتراث والثقافه النوبيه من البركل حتى أبو سمبل...وياروعة التواجد وياروعة التواصل وياروعة الإبداع...نعشم في الكثير الكثير والذي لم يصلنا عبر هذا المنتدى ...هلا سمحت ظروفك أن تتحفنا وتعطر جدران منتدى كومي ..وكومي إمتداد للتراث النوبي منها ولها...هنا سجلت مروري كأول مرور رغم تأخيري وتأخري فاتأسف الأسف المكرمش ومروري تقديراَ وإحتراماَ مغلف بالود والتواصل والذي من أجله حضرنا هنا...واتمنى على الدوام أن نكون كذلك
دون عنصريه أو جهويه...النوبه من البركل حتى أبو سمبل تاريخنا كلنا كنوبه خصوصاَوسودانيين عموماَ.... وهوالسودان ونحن السودان كلنا شرقاَ وغرباَ وجنوباَ وشمالاَ إذا تاسر أي جزء نئن جميعنا فواصل إبداعاتك دون ملل وسيعرف كثير من كتر عن النوبه...

[سمل ود الولياب]

ابو عبد الرحمن ( محمد الحلفاوى أمد الله في عمرك وعمر أولادك وأهلك جميعاً ووفقك دوماً في خدمة النوبة وثقافتهم وتاريخهم لك التحايا و الود و أشكر لك كلماتك الطيبة

[مصطفى سنجه]

ودالولياب
مشكووور على المعلومات المفيده

[سمل ود الولياب]

شكرا مصطفى على حضورك الزاهى
ااين الجدة النوبية ؟

قبل بضع سنين كانت الجدة النوبية تحكى لاطفالنا سير ابطال القبيلة وتضحياتهم .وعن احترام الكبير والعطف على الصغير والضعيف ‘وتوضيح معنى المودة والحنان ،وكيفية التعامل مع الاخرين ‘وحفظ حقوق الجار، والطيبة والزهد واكرام الضيف والوفاء بالعهد ،وكيفية تنظيم سلوك الفرد فى المجتمع كما دعا اليه ديننا الحنيف . فكان اول ماتفعله الجدة النوبية تحفيظ الصغار أسماء الجدود حتى العاشر ،واكثر وتعريفهم بصلة الرحم والنسب .
وعم مرور السنين تلاشت تلك الحكاوى الجميلة للجدة النوبية . ولأسباب عديدة منها ظروف الهجرات اللعينة .وضيق ذات اليد . وقسوة الحياة . والأخطر من كل ذلك أن الاجيال الجديدة أصابتها لعنة (العولــــــــــــــــــمة) .ففقدنا اللسان الذى يوحد العقول ويحبب القلوب .ولم يلتفت أحد الى تسجيل مآثر رجالات النوبة ونسائهم .وهكذا صار الواحد فينا لايعرف ابن عمه فى فى الوقت الذى صرنا نحفظ اسماء مشاهير كرة القدم فى نيجيريا .والفن فى أمريكا .وصـانعى الحليب فى هولندا .وهذا لن يكن سوى خطانا نحن الجميع كنوبيين صرنا فى السنوات الاخيرة دون تاريخ .أمل من نساء النوبة أن يعيدن لنا حكاوى الجدة النوبية ليرفين الثوب الممزق .وليعيدن رسم الرأية التى اكلها النسيان .حتى ضاع اللسان النوبى المعبر عن الهوية والمكان .........

[سمل ود الولياب]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]
افراح النوبة

[سمل ود الولياب]

احب اترجم اسمى قبل اى حاجة
onaty:قمر"فديكى"
wenjy:نجوم"فديكى"
masha:شمس "فديكى"
_انا هروح معاه:
i tadan fagor"فديكى"
ar targdo"متوكى"
_تعالى هنا:
indoker"فديكى"
indotaa"متوكى"
_هات اكل :
kabaka eker"فديكى"
kagel ataa"متوكى"
_عايز ميه:
aman herger"فديكى"
i ase abergere"متوكى"
_انا هتكلم معاه:
i tadan hbaner"فديكى"
i tergodo beber"متوكى"
_انا جعان:
i faner"فديكى"
i kegel aberger"متوكى"
_انا ماشى:
i hataner"فديكى"
i betal losre"متوكى"
_هنروح فين:
sedo hgoro"فديكى"
saer bego"متوكى"
_عامل ايه:
seker fe"فديكى"
er mena bo"متوكى"
_اسمك ايه:
ika naina"فديكى"
eke nara"متوكى"
_احلى حاجة:
ashreenkeal"فديكى"
adelma"متوكى"
-وحش"مش حلو يعنى":
deba او gare"فديكى"
sawma"متوكى"
_حلو:
ashree"فديكى"
keta tongel ma"متوكى"
_عمتى:
ann"فديكى"
ambanese"متوكى"
_ابويا:
aboo"فديكى"
ambab"متوكى"
_امى:
anan"فديكى"
(كجد kaged )غزال
(قلدون (galdone الطائر ابو الفصاد
(كركري karekord) الشبكه المصنوعه من الحبل
(توق togo)الهواء او الريح
(تمي tamah)الجار
(كسفي gasafa)السائر او الغاضب
(سقر seger)مركب

inde"متوكى"

[سمل ود الولياب]

اللغة النوبية كانت ومازالت سحر كل اللغات وهي مهد الحضارة والتاريخ ولغة الأجداد

ما أجمل الإبحار عبر الدروب اللغه النوبيه المجيد وشواطيء النيل الراوية للنخيل والشجر والإنسان

ويجب علينا الحفاظ عليها وتدولها بين كل الأجيال ونشجع الصغير والشباب علي التحدثبها

ونبحر سوينا بنا إلي دنيا النوبة الأصلية والقديمة بلغة الأسلاف .

نبحر لنغي أغاني الحنان للنوبة سيدة الزمان وحضارة أمة كانت درة عبر المكان


اللغه النوبيه
ملهمة الروح والكيان
نعلم ونتعلم معني الوجدان

[حميدي الحلفاوي]

اللغة النوبية كانت ومازالت سحر كل اللغات وهي مهد الحضارة والتاريخ ولغة الأجداد

ما أجمل الإبحار عبر الدروب اللغه النوبيه المجيد وشواطيء النيل الراوية للنخيل والشجر والإنسان

ويجب علينا الحفاظ عليها وتدولها بين كل الأجيال ونشجع الصغير والشباب علي التحدثبها

ونبحر سوينا بنا إلي دنيا النوبة الأصلية والقديمة بلغة الأسلاف .

نبحر لنغي أغاني الحنان للنوبة سيدة الزمان وحضارة أمة كانت درة عبر المكان


اللغه النوبيه
ملهمة الروح والكيان
نعلم ونتعلم معني الوجدان
اخي الغالي والعزيز شقيقي الصغير سمل لك مني كل تقدير و إحترام مستدام ومتواصل بحول الله..كما أنت ياسمل
رائع ومميز ومتميز وفوق ده كلو محب وعاشق وهميم على التراث النوبي والذي تجوب به جميع المنتديات السودانيه والعالميه عبر الشبكه العنكبوتيه ...ومحبتي فيك نابعه من همتك ومجهودك الراقي في جميع مايخص السودان هنا وهناك شرقا وغربا وجنوبا وشمالاً...فيك ارى ملامح واضحه وجليٌه للنوبي الأصيل ليس جهويةً أو روح عنصريه ولكن عندما تغنى الشاعر قيس(((قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل ...بسقط اللوى بين الدخول فحومل))) ماعارف قلتها صحيح ولا غلطان ؟؟؟فبالتالي المكان والزمان والرمزيه محبه وعشق ووله وإرتباط...لم لا وحلفا بالفعل لمن لايعرفها كانت قبلة أنظار والسواح الأجانب كل يوم خميس وإثنين بالقطار الجاي من السودان ههههههههه طبعا الحلفاويين بيقول لأي شخص جاي من خارج حلفا جاي من السودان لأنو لازالو يتذكروا دولة النوبه...المهم ياسمل عدد السواح (من ألمان..وفرنسيين بالذات وبريطانيين ورومانيا وإيطاليا ويونان وإغريق وخلافه كان يصل بين 100إلى 175سائح كل 15يوم يعني اسبوعين يقومون بتصوير جميع واجهات المانزل والتي كانت تحمل جميع عناصر الفنون ويطيل الحديث ةبكل أسف لم أتمكن حتى الأن بإحضار هذه الصور وهي محفوظه لدي جدنا بعطبره..المهم ياسمل عندما قالوا الحلفاويين((( في المظاهره التي تحركت معارضين التهجير لحلفا الجديه....حلفا دغيم ولا لبنان...السبب في المشابهه هو المقصود الطبيعه الراقيه والمميزه وتداخل الحقول والجنائن لمسافات تصل مابين 150 إلى 350كيلو تخيل يمينك مزارع وحدائق على إمتداد البصر وبعد هذه المزارع النيل وناهيك وناهيك وعلى شمالك منازل تراثيه على مستوى بناء راقي نوبي250% على ماتحمله واجهات تلك المنازل ولايمكن أن تجدها ليس في السودان بل إفريقيا كلها...فلماذا لانقول(((حلفا دغيم ولا لبنان..لأن لبنان كان المصاف العربي المشهور ولدينا كثيرين درسوا الجامعه الإمريكيه بلبنان وعارفين طبيعة حلفا تفوق طبيعة لبنان فلذلك كانت المشابهه وكثيرين من كثر من غخوتنا بالسودان كانوا يتهكمون ويضحكون ويعيرونا بهذه العباره..ومالايمنهم بس زعلانين لشئ واحد ماكانو يعرفوا حقيقة الحاصل وتنصل المجتمع المدني بطيفه الواسع بالسودان عن التهجير الحقير والمذري والذي اذانا اذى لايتنسي عبر التاريخ وعار على حكامنا في ذلك الزمان أن يضحوا بثروه ورثناها عبر القرون وكان حيكون إستثمار سياحي متكونه طبيعيا وكان بس بيحتاج فندقين فقط والأمان والهدؤ والسلامه والطيبه وحسن المعشر متوارثه الغريب محترم ومقدر اكثر من إبن المنطقه وهذه ثقافه مابعدها ثقافه وناهيك عن تقطيع المجمتع النوبي إلى أوصال جزء بحلفا الجديده في أقصى الشرق وجزء في اقصى الشمال ..وحكاوي كثيره سأعود لها لاحقا..ختام وتمام وكمال مروري تقديري وإحترامي الدائم والمستمر والمغلف بالود والمحبه والتواصل والموده بالنقاء والصفاء في وجهه الكريم

[ابو نون]

اجدادنا القدماء في بلاد النوبة القديمة كانت لهم عادات وتقاليد عديدة يؤمنون بها ويضعون بعضها في مرتبة العقائد الدينية وهي في الاصل كانت طقوساً دينية.. لديهم عادت كثيرة في التراث موجودة نأخذ منها الآتي: العادات والتقاليد عند الموت: بعد ان يتوفى الشخص لديهم يقومون بتكفينه وتتم عملية الغسل في العنقريب الذي به كمية من جريد النخل الاخضر تغطي جنازة الذكور بملاءة فقط الكفن، اما جنازة الاناث فيضعون فوقها «كرند» عبارة عن ستارة من قماش نظيف فوق اقواس من جريد النخيل الاخضر المثبت على اطراف العنقريب.. يمكث الاقارب لمدة اربعين يوماً بلياليها والمبيت يكون على الارض من غير برش ويمتنع الرجال عن حلاقة الشعر والذقن وتمنع المرأة عن استعمال العطور والروائح والدخان والمشاط والتجميل عموماً.. كان الرجال يجتمعون يوم الاربعين في الصيوان ويبدأون في حلاقة الذقن وشعر الرأس ويبدأ ذلك بصاحب المأتم ويعلن الحداد حيث توقف جميع مظاهر الفرح وتؤخر الاعراس.. كانوا يعتقدون ان في وفاة شخص يوم الاثنين دليلاً على ان غيره سيموت بعده بالتوالي ولكسر هذا الناموس يقومون بكسر صحن صيني امام باب المنزل. الطفل الصغير عندهم كان يدفن بعناية خوفاً من ان يرهبه لقاء الملائكة فينقلب داخل القبر.. عادات وتقاليد في الولادة: على المرأة الحامل ان تحفظ نفسها من شر طائر البوم الذي يحاول ان يحلق فوق رأسها ليتسبب في اسقاط الجنين ولذلك يجب عليها ان تضع معدنا «ابرة - دبوس» في شعر رأسها ليكون حاجباً لها. تقوم القابلة بعمل طوق صغير من سيقان القمح المربوطة الى بعضها بسعف اخضر ثم تضع على هذا الطوق قليلاً من حبوب الذرة وقطعا من قراصة القمح وسبع بلحات وبعض القرض والكحل والعطر ثم تذهب نحو النيل ومعها ثلاث من النساء ويلقين بهذا الطوق في النيل يخاطبن به الملائكة كهدية لهم.. ترافق ام الطفل النساء في سيرهن نحو النيل وهنالك معتقدات تصاحب هذه العادة منها انه تضرب الام على الصحن النحاسي الموجود بجوارها بالمكحل حتى يصدر رنيناً ثم بعد ذلك ترضع طفلها.. ان تعسرت الولادة يطلبون من الزوج الابتعاد عن المنزل، وعند ظهور الهلال لأول مرة تخرج المرأة النفساء لمشاهدته وتنثر نحوه مع الدعوات الطيبة ثم تتخطى بخوراً يتكون من سبعة رؤوس من الشوك والقرض وورق البصل والملح تتخطاه سبع مرات وهي تحمل المولود وتسمى الجمرة التي بها النفساء بـ «مارين نوق» ومعناه بيت مريم وهي في اعتقادهم مكان طاهر تجاب فيه الدعوات وكانوا يعلقون اوراق العشر في سقف الحجرة إن كان المولود ذكراً أو كانت بنتاً يضعون ماء في صحن نحاس بداخله قطعة حديد وكان يوضع في الصحن النحاس بصل وكحل ومرود وثوم وقرض وبعض الحبوب وذلك يوضع بجوار المرأة. عاداتهم عند السفر عند خروج المسافر من باب منزله تقابله امراة تحمل كوباً من اللبن يضع المسافر اصابع يده اليمنى في هذا اللبن ثم يتقدم ليتخطى ماء منساباً على الارض ويبدأ المسافر السير برجله اليمين ويتبع المودعون المسافر ويسيرون معه فيتقدم فقير القرية ويضع غصناً اخضر في يد المسافر ومن وراء الخط يعيد الغصن الاخضر للفقير وعند عودته للقرية لا يجوز له دخول القرية إلا بالليل فإن عاد قبل مغيب الشمس ينتظر حتى تغرب ثم يدخل قريته.. عاداتهم عند الزواج يتم زواج الشاب عند النوبيين في سن التانية عشرة من العمر تبدأ ام العروس في تجهيز لوازم الفرح من بروش مزخرفة بيضاء ومعلقات وطباقة وفروة من جلدالضأن. يتم تحديد يوم الفرح بواسطة العراف الذي يحدد الفرح والساعة المناسبة للعقد ويتم الاتفاق على المهر المقدم والذي يحتوي على القمح، البلح، السكر، الشاي، الجاز، الحطب، وغيرها..» يحضر سكان القرية لبيت العريس نهاراً وتحضر النساء المتزوجات وهن يحملن اطباقاً بها حبوب قمح او ذرة وتترك الكمية كلها في وسط ساحة المنزل وتبدأ عملية الكيل بهذه الانواع بامراة حسنة السيرة بشرط ان يكون ابنها البكر حيا ثم يواصل الرجال كيل بقية الكمية وتنقل لدار العروس وتحمل النساء العطور والثياب. عادات ليلة الفرح تبدأ الحركة في بيت العروس حيث يتم الاعداد لهذا اليوم من تجهيزات حطب الحريق وتملأ الازيار والقرب ويتم تجهيز «اليخني» بواسطة الطباخين وعند غروب الشمس يتوجه العريس نحو النيل ويستحم ويجلس الرجال في منزله في شكل دائرة كبيرة على بروش وتتوسطهم قرب الماء ويعد العشاء.. تبدأ السيرة بالارجل على ضوء نيران مشتعلة في جريدة نخل ويستقبلها اهل العروس فيتقدم من يمثل والد العروس ويستقبلهم ويكرم العريس باهدائه نصيباً من ارض او نخل او بقر او حلقة ساقية.. السحر عند النوبيين: كان النوبيون يخشون ان يصيبهم السحر في انفسهم او ممتلكاتهم في نجاح، لذا فإنهم يحجبون انجازاتهم من اعين الناس وما لا يمكن حجبه من العيون يضعون عليه ما يصرف النظر ومن ذلك وضع علم اسود او برمة مقلوبة على اطراف المباني الجديدة اجنحة الغربان على حظائر البقر.. وضع الدوم والعشر بالحجرة التي بها مولود جديد وغيرها من الأشياء.. كما يستعملون خصلات الشعر من رأس الساحر كبخور للذي اصابه السحر «المس»..كثيرة هي العادات والتقاليد المتوارثه في بلادي منها ماباد واندثر ومنها ما لبس ثوب الحضاره وتجددت دماؤه وليس كلها محمود فعلينا ان ننشر المحمود منها وان نعرف عن المذموم في الافراح والاتراح كيما نتجنب المذموم ونجدد المحمود لك الشكر اخي ود الولياب ايها القاموس المتحرك

[سمل ود الولياب]

ابا عبد الرحمن النوبى الاصيل مشكور على مداخلتك الراقية التى زادتى فرحا واملا وعاجز عن الشكر لمرورك الكريم
تحياتى

[سمل ود الولياب]

الغيس الحبيب عاجز عن الشكر لكلامك الرائع ومرورك العطر
تحياتى

[سمل ود الولياب]

جولة داخل ارض الكنوز


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]

الأرض التي ظلت آلاف السنين المدخل لقارة إفريقيا.النوبة و التي تنقسم إلى جزء ين النوبة السفلي (داخل الأراضي المصرية) النوبة العليا (داخل الأراضي السودانية). هذه الأرض المليئة بالكنوز العديدة غرقت تحت مياه بحيرة ناصر نتيجة لبناء السد العالي.قد كانت هناك جهود مضنية لإنقاذ فنونها و حضارتها من قبل اليونسكو بالتعاون مع الحكومة المصرية
عمنا الحبيب حميدى الحلفا وى ما شاء الله عليك
معلومات رائعة
ونريد المزيد عن تاريخنا وعن تراثنا
جزاك الله كل خير

[سمل ود الولياب]

حلفا دغيم : تعتبر دغيم من أكبر القرى في مدينة وأدي حلفا ، وكانت امتدادها جنوب مدينة حلفا مباشرة ،وكانت على درجة من التمدن والوعي عند سكانها بحكم مجاورتها المدينة ،ويكفيها ان المظا هرات أيام إرهاصات السد العالي كان شعارها ( حلفا دغيم ولا باريس ) .. عنقش .. كانت جزء من دغيم تقع على طرفها الشمالي ،وكانت بها مسجد ( الحسين الشهير ) الذي اكتسبت سمعه عالمية بعد ان ظهرت وسط المياه وهي تقاوم الغرق !! أخر حلة دغيم من ناحية الجنوب ، كانت ( فارقي ) ومن ثم خور موسى باشا .. في أقصى الجنوب .>>
شمال حلفا : حلة الصحابة >>
في اتجاه الشمال من حلفا .. كانت تقع حلة الصحابة ، وكانت تضم عدة حلال صغيرة ، وكان أهم ما يميز الصحابة جبلها الأشم الذي كان يقف شامخا منفردا ، كما كان شاهقا مرتفعا ، حول تسمية هذا الجبل (جبل الصحابة ) عدة روايات إذ يعتقد بعض المؤرخين أن الصحابة عندما فتحوا بلاد النوبة دخلوا من هذه الناحية عام 641ه .. ومروا من عند هذا الجبل وعسكروا فيه وربطوا خيولهم عند أسفله .. لذلك كانت التسمية بجبل الصحابة .>>
أشكيت :>>
وهي القرية الذي تلي الصحابة ، وكانت المسافة بينهما تقدر بخمس كيلو مترات عبارة عن كثبان رملية ، وفي هذا المنطقة كانت سلسلة الجبال الممتدة نحو الشمال تتراجع بعيدا في إتجاه الشرق والشمال ، تعتبر ( أشكيت ) من القرى القديمة ، يؤكد ذلك بعض معالم الأثار الذي وجدت في تلك المنطقة ، وكانت إشكيت غنية بأشجار نخيلها وجنائنها الغناء .>>
دبيرة :>>
تعتبر (دبيرة ) أكبر قرية نوبية في حلفا ، وكانت تلي أشكيت ، وتعتبر دبيرة من الناحية التاريخية قديمة جدا وقد سكنها الإنسان في جميع مراحل التاريخ النوبي ،جنوب غرب دبيرة كان مشروع ( الحصا ) الزراعي المشهور ، الذي أخذ أسمه من طبيعة المنطقة أو الأرض .. الذي كان يقوم عليها ،فقد كانت حصباوية غير مانعه للزراعة ، هذا المشروع كان اكبر مشروع زراعي في وأدي حلفا .>>
سرة شرق :>>
وهي من القري القديمة العريقة في حلفا ، وفي الفترة الذي شهدت إزدهار مملكة نوباتيا ، كانت منطقة ( سرة ) من أكبر المناطق الآهلة بالسكان .>>
فرس شرق :>>
كانت ( فرس ) تقع شمال سرة بمسافة ، تقدر ب ثلاث كيلومترات ، وكانت فرس بلدة صغيرة ، فيها القليل من السكان ، وأيضا فقد كانت الأراضي الزراعية قليلة كذلك ...وعلى مسافة تقدر بسبعة كيلو مترات من شمال فرس، كانت نقطة الحدود المصرية السودانية .>>
فرس غرب :>>
وكانت عاصمة مملكة ( نوباتيا ) في زمان مضى .. القرن السادس الميلادي ،وتفيد بعض المصادر ، أن الذي أسس ( فرس ) هو الملك النوبي ( سلكو ) وكانت فرس أول قرية سودانية على الحدود مع مصر ..>>
سره غرب :>>
كانت تقع جنوب فرس على مسافة خمسة كيلومترات ، وهي أيضا من القرى النوبية القديمة .>>
أرقين :>>
تعتبر ( أرقين ) من أكبر القرى غر ب النيل ،وقد ذكر الرحالة ( بركهارت ) أنه جاوز ( أرقين ) حوالي أربع ساعات على ظهر راحلته ، وذكر الرحالة الفرنسي (لينانت ) أنه وصل شمال أرقين ... ووصفها بوسع أرضيها الزراعية وكثرة أشجارها ومن المعلوم أن الرئيس عبود بكي عندما زار أرقين حيث وجدها بلدة رائعة تحفها الجمال من كل النواحي ،ويذكر أن جيش عبد الرحمن النجومي عسكر في أرقين في موضعين ، وكانت أرقين ..فيها خدمات حديثة مثل(مدرستان إبتدائيتان )واحدة للأولاد وأخرى للبنات ،وشفخانة وبريد ،بجانب الدكاكين والطواحين .>>
بوهين :>>
كانت بوهين تقع جنوب أرقين بمسافة 13 ك تقريبا وهي موقع أثري معروف منذ القدم ، ويرجع تاريخ بوهين الى القرن الخامس والعشرين من قبل الميلاد ، حيث كانت مركزا لتعدين النحاس ، ثم أصبحت مركزا تجاريا بين مصر والسودان ، وكانت مدينة محصنة ضد الأعداء لحماية القوافل التجارية ، أما معبد بوهين الشهير فقد بنته الملكة النوبية ( حتشبسوت ) وأوقفته للإله ( حورس ) إله بوهين ، جنوب بوهين بمسافة 8 ك كانت قرية الشيخ عبد القادر ثم يبدأ بعدها قري أرض الحجر

[سمل ود الولياب]

أشـــراقات أم نوبية.
الحلقة الأولى:
من واقع معاش .. حيث مولد ذكريات الصبا فى جرف النوبة .. وذكريات نوبي ..
عاشت أم نوبيـــــــــــــــــة . هى رمز وحقيقة .. لكل أم نوبية .
طلعتهــــــــــــــــا مشرقة.. مشيتها تقول أنا نوبيــــــــــــة .. شلوخهــــــــــــا تزيد وجهها جمالا وألقا ..
والعكش يتدلـى بدلال .. تحاكى مشيتها تترنح معها يمنة ويسرة .. تلامس أحيانا جيدها النضير .. المطوق بالقمر بوبا وال والمجلد .. كنت أخال الذهب سيزيدها جمالا !! ولكن هي التي كانت تعطى للذهب ألقا ورونقا .. جاذبـة اذا حكت .. يخرج من فيها الحكـى ( النوبي) كما الدرر .. تشتهى سماعها .. حكمة وحياء وانشراح .. تسرى كلماتها في الوجدان كما الريح (الصلاح ) تأخذك الى بر الأمان .. نصوحـة ..ودودة .. وصارمــــــــة صرامة الملكات والأميرات .. إذا مشت لجيرتها .. هللوا بقدومها .. حلالــــة مشاكل ( ألجواد ) ...
لونهــا لون ( النب ) على شفاهها دقـة سوداء .. ولأول مرة أرى السواد جميلا ويزداد عندها القا وقيمة..
كانت بلسما تداوى جراحات الآخرين .. خبيرة فى أمور الحياة . عندما تقول يصغى اليها الرجال والكل .
مؤدبــة كلها حياء .. بنات ونساء الحي يعملت لها ألف حساب وحساب .. من يريد التكلم معهـا يزن كلامــه ويرتبه .. وينتظر منهـــــــا الدرر.. كان شلالنا الهادر يسكت عندما تتكلم ملكـــة ! وتتهامس الأمواج عند مرورها فوق صخورها ..
انهـــــا كانت ملكــــــــــــــــة نوبية عاشت زماننا .. كانت أسمها


ملكــــــــة الزين

..
عطرهـــا من عود الصندل والطلح .. وبنت السودان.. وريحة الشبراويشى ( الكلونية ) .. وزفرات أنفاسهـــــــا كما رائحة الفل وعبق الجروف..
ربطهـا القسمـــــــــــة بقريبهــا وحبيبها ..ذلك النوبى الشهم البسيط .. ذو السمرة التى تحكى الأصالــــــة .. كان شريك حياتها .. كادحا . يضرب الأرض حتى يوفر لقمة العيش الكريمة .. مزارع همام .. ويمتهن عدة مهن منها .. لقيح التمر ( فنتى أيرى ) .. ضرايا ( ايو سليل )... ومليسا بارعـا ( داب كاسيل ) ... كان رقيقا حساسا .. وفنانـا عندمـا تسمعه ينم ( الكلقيـــــــــــة ) .. ويدوى بالصلاة على الحبيب فى النفير .. يشعرك بالحماس والطرب .. كانت له شلوخ كل سطر فيه بطولة وكدح .. قوى ومن الزين تهاب منازلتهم .. يناديك بعطف .. وحنان .. ويجلس مع الصغير والكبير .. يحكى الحكاوي ( الكمة ) ... ومنه تعلمنا حكايات الذكريات .. سليل فقرا ..
عاشا فى هناء بين العنايـة بجروف الأجداد . ومقاومة تيار الظروف بكل شكيمة وقوة..
كانت ملكـــــــــة تمارس كل أعمال الست النوبيــة .. تجلس فى دكتها .. وتنسج البر وش والطباق ( نتى نتى وشوير كوشكى ) ... كانت تصبح على يومها بالصلاة على سيد المرسلين والدعاء بالسلامـــــة .. ويا فتاح ياعليم يارزاق ياكريم بلغة جلها نوبية يتخللها بعض الكلمات العربية أدعية وبسيط الآيات التى تحفظهــا .. تتمتم بها وتطبطب على وليداتها .. وتدعوا بالعافية على بعلهــــــــــا وتقول : " الهى وونور كمبو كوقر أويقا حفادوجـو .. أوندى أونن كفالباركو .. اسكون ماجيلون تاكا قوجمينـا " معناها ألهى ياعظيم ياقوى أحفظنا وبارك فى كف أبوالعيال .. وتحفظه من شر أعين الحاسدين .. ويبتسم لها أبو العيال قائلا :
" آمين وو سيلا .. الهى وونور بتانانيقونتانيقا تيقرو آفيان كتيلـوق كارو " ومعناه : يردج ويقول آمين ,ينجى ملكته " بسيلا " لزوم الدلال ويقول ألهى يابى تحفظ أم عيالى وتغطيها بثوب العافية .ويهب ليومه ورزقـه حاملا دعوات ( ملكته ) الحبيبة .
ملكة الزين ، كنت تجدهــــا فى كل لمـــــــة خير .. وفى كل مواسات وتكافل ... هى صاحبة الأفكار . وحلالــــــــة المشاكل..
دارهـا كان بيت من ( السيلاتيه ) ... ( كاشينوق ) .. مبنيـــــة من خيرات زراعتنــــــا .. من ( العسد ) سيقان القمح الزى كان أوندى أبو العيال بارعا فى نسجها .. يتخللها سعيفات النخل .. ,أعواد السنط والسيسبان..
تزينهــــــا ببروش ( القجـرى ) ومشغولات محليـــــــــــــــة جميلة وطباق غاية فى التنسيق والتلوين .. تكييف طبيعي .. على ركن من البيت .. توجد توكـة عليها أزيار .. ( فوكينجى ) .. تروح ملكة وبناتهـــــــا وهن يحملن جرار الماء أو الجرادل الى المشرع ( الأورتى ) تغنين ويحيكن الحكاوي .. لتخفيف عبء الثقل التي يحملنها على رؤوسهن .. تختال ملكة أمام بناتهـا وأقرانها نساء الحي كأنهـا إوزة تمشى على ( البندى ) وال(بندى ) هى النجيلة المخضرة التى تنبت وتغطى شاطىء النيل .. .. يتسامرن . وتارة يمسحن بطرحتهن ما يتساقط على جبينهن من قطرات الماء .. حتى يفرغن ما يحمانها اما فى بيتهـا .. أو فى بيت جارتها التى لم ترزق ببنات . أو بيت تلك العجوز التى تسكن فى طرف الحيى .. بكل طيب خاطر ..
كانت ملكة تعود مع أقرانها الى الجروف والساقية ... لتحضر شيئا من الخضار ... ( أوريق أو ديقنتى أو كلانج ) لتحضير الطعام لأسرتها .. وتخصص طعام بعلهـا الكادح .. وتأخدها معها الى الغيط .. حيث الراكوبة ( الكيرى ) وتوقد حطبات تضع عليها حلة الشاى ( شاين ديدى ) ويأتى الأوندى واضعا منجله ( الترب ) جانبا .. يسمى الله .. ويتناولا الطعام والشاى فى جو يضفى راحة وقبولا بالكدح ويمسح لهيب السموم ..
ثم تعود ملكة الزين .. وهى تحمل قش البهائم ( أورتينقيد ) .. ,احيانا تضعهـا أمام احدى دور جاراتها .. تستريح معها قليلا وتسأل عن أحوالهـا .. ومتى ستزورها لبداية عمل مشروع البروش ( نبيدن أوقراد ) لتحضيرهـا ل( ديقر ) ابنتهـا العروس ..ومنها تواصل مسيرتها الى بيتها .
ملكــة .. كانت جبارة كسور .. وداية ( مولدة ) عند الضرورة ... ومؤدبة لبنات الحـى .. حيث من يقال لها : بوديكى لملكـة الزين .. ترتعش وتتوب وتعتزر فى الحال .. كان اسمها عنوانـــــــا للأم المربية .. الفاضلة..
كانت أول من تصل فى الملمات وتتكفل تنظيم ولائم الأعراس .. تحرس وتوزع ذبيحة الكرامـة . وتستقبل ( الشوقر ) ووفود المعازيم و المشاركين .. كانت أمية ولكنها كانت تحفظ كل كشوف مناسبات الحلة .. فلانـة جابت عمرة ومعاه قزازة سمن ( اسنقى ) وفلانة جابت فروجة وسكر ووووو..الخ.
كانت أم الشلوخ بهجـــــــة وتتقدم الأهل فى عمل الضريرة ( الأونقرار ) .. وتلبس الحرير للعرسان واولاد وبنات الطهور.. ووتترنم بأهازيج النوبـــــــــــة
بـــــلال يا بــــلال يو عجب بلال
بلال غالي ســـــاد يو عجب بلال
ســــــاير قدمــوك يو عجب بلال
تمســــــاح العشار يو عجب بلال
عريس اقرين تود يو عجب بلال
ميمد اسكداب تود يو عجب بلال
أنقرن وريث تود يو عجب بلال
سابل أديقون تود يو عجب بلال
بروين أنقرين تود يو عجب بلال
تذبح ثـــور أبوك يو عجب بلال
تاجـــر كــــردفان يو عجب بلال
خــبير علي دينار يو عجب بلال
بالنبـــــيان بروك يو عجب بلال
بلال مــو رخيص يو عجب بلال
كدين هـولقون تود يو عجب بلال
ليمون شتلقون تود يو عجب بلال
كيمل خزنقون تود يو عجب بلال
بلال جيرتكول تود يو عجب بلال
بجول مرحبين تود يو عجب بلال
جقـوس آرقـين تود يو عجب بلال
فوقل قصر قون تود يو عجب بلال
ميجـــل كلـق كون تود عجب بلال
تيــــنل ســـرقون تـود عجب بلال
بلال يابلال يويو أجب بلال ..
ساير قدموك يويو أجب بلال .. بلال..
بلال أوقجرينتود أجب بلال ..
ديقير أوقجرينتود أجب بلال..
بلال تارونان أسكيكان ديمى...
أسكيميكنقون ويتــــــــــــــــــرودينجى ...
drawGradient().. كم كانت جميلة !!! انها كانت تنقش مع زميلاتها ذكريات أيام الفرح فى ذاكرة العرسان جيلا بعد جيل...
لا أستطيع أن أتوقف عن وصفها ولن أوفيهـا حقها .. ,اتخيلهـا تقول لى " يويونــــــى " انهــا فى قلبى وخاطرى وقلب كل من عاش معهـــــا ..
ولكنى أعدكم انشاء الله أن أواصل الحكاوى عن ..ملكتـنا الزينـــــــة علنى أوثق لها جزءا من ألقها وكفاحها.. تلك الأم ( النب ) والرمز ..
والى اللقــــــــــــــــــاء.. فى الحلقات القادمة.وكان معظم النوبين عند تهجيرهم فى طريقهم لترك اسلوب
حياتهم التى اعتادوا عليها عبر الزمان برغم ان اجدادنا
رحم الله كانوا يشعرون بالحزن والاسى والالم وهم ينظرون
لتلك المنازل ذات المعمار المميز وتلك القطع الفنية
التى تركوها خلفهم إلا ان معظمهم كانوا يعتقدون ويعلمون
ان ثمة تغيرات سوف تحدث فى عاداتهم وتقاليدهم واسلوب حياتهم
واستعداد النوبين للحياة الجديدة كانت تباركه الحكومة
التى سعت لاحتواء النوبين ثقافيا وحضاريا وجعلها قطعة
واحدة فى النسيج الوطنى فعلى سبيل المثال تم انشاء
[b]مدارس التهجير الجديدة والتى يتعلم فيها اطفال النوبة
اللغة العربية بعد ان كانوا يتعلمونها بطريق
(المفردات اللغوية)وترسيخ القيم الوطنيةوالقومية
وخلق عقلية حضرية وهذه الاسباب ادت الى اندثار
بعض العادات والتقاليد ونظرا لوفاةمعظم الاجيال القديمة
منذ الهجرة فان محاولات احياء العادات والتقاليد والطقوس
فى النوبةسوف تاتى بعد ان تندثر معالم الحضارة النوبية
والثقافة النوبية القديمة وانه
لمن المتوقع ان تختفى الى الابد وربما لقيت اثار ومقتنيات
النوبة حظا اوفر فى اعماق نهر النيل الذى لايستغنى عنه النوبى
نهر النيل الذى هو شريان الحياة للنوبة والنوبين
وان شاء الله هذا ما نبداء به(النوبين والنيل

[سمل ود الولياب]

طلع البــــــحر علينا واتمنــى من احفاد كوش ورجال ونساء واطــفال ارض الذهب السمر ان يكونوا (فى استقـباله مرددين نشــيد بعانخى واهازيج الفــرح ( طلع البحــرعلينا

[سمل ود الولياب]

البحث الآثاري في السودان
البدايات: المرحلة الأولى
إن البحث الآثاري في السودان كان في مرحلته الأولى مربوطا بحركة الرحالة الأجانب للسودان بدءا بنهاية القرن السابع عشر. ولكن الرحالة الأوائل لم يهتموا كثيرا بالآثار السودانية القديمة، ولعل أول الرحالة الذين اهتموا بوصف آثار النوبة في السودان كان بوركهاردت ووادنجتون وهانبري في أوائل القرن التاسع عشر. ولكن أهم الأعمال التنقيبية والتوثيقية للآثار في النوبة كانت في وصف الرحالتين الفرنسيين فريدريك كايو ولينان دي بلفوند الذين اخترقا البلاد جنوبا إلى أبعد ما وصل إليه سابقيهما. كان كايو الأول من بين الرحالة الأوربيين الذي زار أطلال مروي (البجراوية) والنقعة والمصورات الصفراء ووصفها، وحدد مواقع العديد من المعابد وتوصل من خلال دراسة النقوش إلى أن كوش حكمت فيها ملكات، وهو ما لم يكن عادة متبعة في مصر. ([أركماني]: كاتسلنسون: ص 3) وقد نشر كايو 4 مجلدات تحوي لوحات عن آثار النوبة المختلفة (الأول صدر عام 23، وفي الفترة 1826-1827 أصدر المجلدات الثلاثة الأخرى وهي تحوي كمية هائلة من لوحات الآثار). أما لينان دي بلفوند (زار السودان في الفترة 1821- 1822) فللأسف إن الملاحظات التي وضعها في شكل دفتر يوميات والرسومات الرائعة ظلت على مدى قرن بأكمله صعبة المنال حتى تم نشرها مؤخرا.. وقد كان نسخه لنقوش المعابد في المصورات الصفراء والنقعة جيدا. في تلك الفترة ارتبط التوثيق للآثار والبحث عنها بالرحالة الرسامين. ففي عام 1833 زار المنطقة د. هوسكنس وكتب كتابا ثبت فيه العديد من الخرائط والرسومات لجزيرة مروي وأرقو وتمبس وصلب وسمنة وكرمة، وكان كتابه يحوي معلومات في مجال الإثنوغرافيا أكثر منه في مجال الآثار والتاريخ (كاتسلنسون ص 4). ختام المرحلة الأولى من الاستكشاف الآثاري للسودان توجهت عبر بعثة لبسيوس الشهيرة المكونة من عدد من العلماء والفنانون لرسم الآثار وتوثيق النقوشات عليها(1842- 1845م)، وخرجت بأطلس مؤلف من 12 مجلدا نفذت بدقة. حيث سار طريق البعثة عبر كورسكو إلى مروي، ثم عملوا في النقعة والمصورات الصفراء، وزاروا سوبا وسنار وفي طريق العودة جبل البركل وأرقو وتمبس وسيسبي وصلب وصادنقا وجزيرة صاي وسمنة ومعابد النوبة السفلى، وقد حمل لبسيوس النصوص التي جمعها والرسوم والنقوش إلى ألمانيا شكلت تلك الأعمال الريادة في استكشاف الآثار السودانية.

المرحلة الثانية: إنقاذ الآثار من تعلية خزان أسوان
فقط عندما اتخذ القرار بتعلية خزان أسوان إلى سبعة أمتار أخرى، وهو ما كان يعنى إغراق وادي النيل حتى كورسكو، بدأت مصلحة الآثار المصرية، التي كان يترأسها حينها ج.ماسبيرو، في إجراء المسح المنتظم للنوبة الشمالية . بدأت أعمال التشييد في عام .1907 في عامي 1904-1905 أجرى ماسبيرو رحلتين تخصصيتين للتعرف على الآثار في المنطقة المهددة بالغرق .في الرحلة الأولى وصل حتى أبو سمبل، وفي الثانية حتى المحرقة .رافقه أ .فايجل الذي عُين مفتشاً أولاً لمصلحة الآثار المصرية. وفي عام 1906 كلف فايجل بعمل مسح شامل للمنطقة المهددة وقدم تقريرا، وفي السنوات اللاحقة واصل د. ريزنر عمله ثم مساعده فيرث. حيث تم الكشف عن الكثير من الآثار في المنطقة المهددة بالغرق. وفي حين كان ريزنر وفيرث يقومان بحفر ودراسة المواقع الأثرية، عملت مجموعة من العلماء برئاسة ج. ماسبيرو في دراسة وترميم ووصف معابد النوبة الشمالية العديدة الواقعة بين أسوان وأبى سمبل. نتيجة هذا الجهد المشترك على مدى ثلاثين عاماً (1909-1938) ظهرت سلسلة من خمسة عشر مجلداً" معابد النوبة الغارقة "والتي تحوى مادة هائلة ذات طبيعة متنوعة لا زالت لم تستخدم كلياً حتى اليوم. تحتوى النقوش والرسوم التي غطت جدران النخس والصالات والمقابس على معلومات تاريخية لا حصر لها. إنه بفضل النقوش في معبد دكة نعرف أن أركامانى كان معاصراً لبطليموس الرابع، لا بطليموس الثاني، كما ساد الاعتقاد في السابق على أساس كلمات ديودور. تلك العمليات جرت في النوبة الشمالية عمليات نشطة مسابقة لارتفاع المياه وإغراقها للأرض. ولكن ظل الوضع إلى الجنوب من الجندل الثاني كما هو عليه تقريبا.

بعثة جامعة هارفارد- بوسطن 1905بقيادة د.جورج رايزنر. بدأ تنفيذ هذا العمل تحت رعاية بعثة هارفارد-بوسطن, في عام 1905 واستمر حتى وفاة رايزنر في عام 1942. ونشرت نتائج التنقيبات عن طريق متحف بوسطن للفنون الجميلة بإشراف دوز دنهام Dows Dunham في الفترة بين 1950 و1982.
بعثة جامعة أوكسفورد:
(1910-1913م): برئاسة جريفث- في منطقة فرس وعاصمة كوش القديمة "نبتة". أعطت أعمال الحفر في فرس، إلى جانب آثار العصر المسيحي مدافن خاصة بالمجموعة الثالثة، وتحصينات يرجع تاريخها للمملكة الوسطى بالإضافة إلى سلسلة من آثار المملكة الحديثة، التي تميز مرحلة السيادة المصرية على كوش.

العلماء الألمان في النوبة الشمالية: (1910- 1912م) أكاديمية العلوم النمساوية التي ترأسها ج. يونكر. في السنة نفسها التي أنهى فيها يونكر أبحاثه في النوبة الشمالية بدأ العلماء الألمان بقيادة ج. شتايندورف عملهم في عنيبة ( ميام في المصرية القديمة) إلى الجنوب من توشكه. انقطعت أعمال هذه البعثة نتيجة اندلاع الحرب العالمية الأولى، لتباشر عملها مجدداً فقط في موسم 1930/1931 تم نشر التقرير التفصيلي في الأعوام 1935- 1937.

[عدل] البحث الآثارى إلى الجنوب من الشلال الثالث
في الأعوام 1911- 1914 أجرت البعثة الممولة من قبل السير ولكام حفرياتها في الجزء الجنوبي من الجزيرة، في جبل مويَّة (بين النيلين الأزرق والأبيض على بعد ثلاثين كيلومتر إلى الغرب من سنار القديمة). وبنهاية عمل هذه البعثة جرت دراسة موقع إقامة آخر في أبى قيلى والجبانة التابعة له والذي يرجع تاريخه للعصر المروى المتأخر. ويقع الموقع في الضفة الشرقية للنيل على مبعدة 4-3 كيلومتر إلى الجنوب من سنار. عند بدء أعمال التشييد مجدداً في خزان سنار في عام 1921 التي كانت قد انقطعت نتيجة اندلاع الحرب العالمية الأولى، تم الكشف في الضفة الشرقية للنيل الأزرق عن جبانة من العصر المروى. للأسف فإن مصلحة الآثار السودانية لم تعلم بذلك إلا بعد انقضاء عامين أو ثلاثة, عندما بدأت بعض المواد من المقابر المنبوشة في الظهور في متحف الخرطوم. بعض المكتشفات تفرقت في الأيدي، وبعضها فقد في سفينة غارقة في الطريق إلى إنجلترا. يقع الموقع على مبعدة من قرية الني. عندما زاره أديسون كانت أغلبية المقابر قد نبشت، ولم يتم النجاح لا في تحديد مركب المقابر ولا الأحجام الفعلية لحفرة الدفن والتي غالباً ما كانت بيضاوية واستخدمت لدفن أكثر من جثمان. من بين المواد التي وصلت إلى متحف الخرطوم كانت هناك أواني من البرونز تظهر مؤثرات إغريقية، وفخار ومصنوعات من المرمر وأدوات للزينة. الكثير منها يظهر تماثلاً مع مواد تمَّ العثور عليها في النوبة الشمالية. العديد من الأوانى تتماثل مع أواني ترجع إلى جبل مويَّة. تلت ذلك أعمال استكشافية في كرمة، البركل، الكرو، نوري، سمنة، اورونارتي، الكوة وفي وسط السودان في الخرطوم حيث كشف عن أعمال مروية وربما نبتية، والشهيناب، والتقاوي، والجريف، وفي القطينة.. اعمال أظهرت آثارا متفرقة تعود لعهود تاريخية مختلفة لا زالت تنتظر المزيد من إلقاء الضوء عليها. حملة إنقاذ آثار النوبة الشمالية: 1955- استباقا لمشروع (السد العالي) بدأت مرحلة جديدة للبحث الآثاري في النوبة الشمالية والذي سيؤدي إلى إغلااق منطقة تمتد 500 كيلومتر من الشلال الأول حتى كوش مما تطلب أعمال إنقاذ هائلة للآثار ودراستها. فعملت ولأكثر من عشر سنوات العديد من البعثات من اقطار مختلفة تحت إشراف منظمة اليونسكو في المنطقة المهددة بالغرق، ونتائج الحفريات لا زالت تنشر في تقارير موجزة.. وبالتالي فإن البينات المتحصل عليها والمواد غير متوفرة فعليا للاستخدام العلمي حتى الآن . فقد عملت في السودان أعمال تنقيبية من حدود البلاد مع مصر في فرس حتى كوشا لحوالي مئتي كيلومتر وقدر أن فيها حوالي 75 موقعا اثريا ستغرق في بحيرة ناصر. بينما قدر فيرتكويه مدير مصلحة الاثار السودانية آنذاك الذي قدر تلك المواقع ب300 موقعا محتاج للدراسة والإنقاذ. كشفت البعثة البولندية العاملة في فرس والمنطقة المجاورة عن آثار العصر المسيحي الشهيرة (الكنائس- اللوحات الجدارية- مدافن الأساقفة..الخ) كما عثر على آثار نبتية ومروية في ذات المنطقة. وفي عكشة عملت بعثة مشتركة من العلماء الفرنسيين والأرجنتينيين في موسم 61/1962م. ووجدت آثار في سرة القريبة من عكشة، وفي أرقين جنوبا. وفي موسم الحفريات لاتالي نقبت البعثة الأسبانية بشكل أشمل في أرقين، وفي دبروسا، وجزيرة ميلي، وجزيرة ماتوكا، وبوهين، ، وسمنة، وصاي تم كشف العديد من المنازل والمعابد والقلاع والجبانات. وفي موسم 63/1964 كشفت البعثة الإيطالية عن جبانة مروية ضخمة ، كما نقبت في معبد امنحت بالثالث وعثرت على مخربشات مروية.

معهد الدراسات المصرية- جامعة همبولدت- ألمانيا الشرقية (سابقا): قامت بعثة ذلك المعهد بقيادة هنتزا بأعمال تنقيب لا زالت مستمرة حيث قامت البعثة باستكشافات ناجحة كما قاموا بالترميم الكامل لمعبد الأسد الذي يناه الملك أركماني في المصورات الصفراء. كما كشفوا عن الكثير من النقوش والمخربشات عن أعمال نحت وآثار معمارية.
بعثة جامعة غانا: 1965م
حفريات هامة من حيث نتائجها في جزيرة مروى أجريت في 1958-1960 في ودبانقا من قبل مصلحة الآثار السودانية برئاسة فيركوتيه. في عام 1957 تم العثور على بعد 10 كيلومترات شمال شرق الخرطوم على ابى هول يحمل اسم أسبالتا. أشارت الحفريات التي أجريت في العام التالي إلى أن المبنى الضخم الذى شيد في العصر المسيحي، ولم يبق منه شيئاً الآن، كان قد أقيم على أنقاض مروية. ينتظر علماء الآثار والمؤرخون الكثير من العمل في السودان لاستكمال البحث الذى بدأ فقط في العقد الأخير. لا بدَّ بالضرورة وبأسرع فرصة ممكنة من نشر تقارير الحفريات التي أجريت خلال هذه السنوات. حينها فقط يسلط الضوء على ما خفي عنا من تاريخ السودان.


[عدل] الآثار في جنوب السودان

[سمل ود الولياب]

مشاكل العمل الاثاري في السودان
مناطق مهملة: إن الجنوب الكوشي، بما في ذلك " جزيرة مروى " يكاد يكون غير مدروس من الناحية الآثارية، وأجريت الدراسات المنتظمة فقط في بعض الأماكن المتفرقة، من بينها العاصمة. من هنا أهمية الأعمال التي أجريت في جبل مويَّة، وهو الأبعد من بين المواقع فيما يبدو إلى الجنوب. إلا أن ما تم إخضاعه للحفر لا يتعدى 20 % من مساحة الموقع. الإقامة هنا تم تأسيسها في حوالي القرن العاشر ق.م. وامتدت إلى ستمائة عام تقريباً. يرجع تاريخ ازدهاره إلى القرن السابع ق.م.، وبداية انهياره إلى منتصف القرن السادس ق.م. وكلما اتجهنا جنوبا وغربا قلت الأعمال الاستكشافية
الآثار السودانية المنهوبة أو المقتسمة في العالم وقد تمت الإشارة لها أعلاه.
المادة الاثارية الموجودة بلغات أجنبية غير متاحة للباحث السوداني العادي: مثلا باللغة الفرنسية أو الألمانية. وهذه ضخمة جدا خاصة إذا لاحظنا حجم العمل الآثاري بتلك اللغات.
المادة الآثارية المجموعة في حملة الإنقاذ للسد العالي والتي لم تنشر بعد
سد مروي.. والإجراءات العاجلة.

عدم الاهتمام الكافي على مستوى الدولة- الإعلام أو المواطن العادي بأهمية الاثار. غالب العمل الاثاري يقوم بجهود يدفعها التمويل والبحث الخارجي.
التمويل.. ويمكن حله عبر المنظمات العالمية المهتمة

[سمل ود الولياب]

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى: تصفح, ابحث
الجعليين تعتبر قبيلة الجعليين من أكبر القبائل العربية في السودان والتي وصلت إلى السودان في بداية القرن الأول الهجري وقد إستوطنت نهر النيل في المنطقة التي تقع شمال الخرطوم من الشلال السادس (السبلوقة) حجر العسل، إلى منطقة أبو حمد. وتعتبر مدينة شندي عاصمتهم التاريخية وكذلك مدينة المتمة. وقد اشتهر أفراد هذه القبيلة بالشجاعة والكرم وكذلك كانوا يمتهنون الزراعة والتجارة وهذه المهنة قادتهم إلى الهجرة داخل السودان وقد إنتشروا في كل مدن السودان ولا تجد مدينة في السودان تخلو من الجعليين... ومن المعروف أن الميرفاب هم ملوك الجعليين إذ حكموا الجعليين سواء من شندي أو المتمه لمدة تزيد على قرنين (1588م إلى 1821م)، وبما أن الجعليين من أكبر القبائل العربية في السودان إذ ينتمون إلى العباس بن عبد المطلب وإليك تسلسل النسب من السته وهم آخر ملوك (مك) وهم إدريس (أبو دريع) وبشارة والفحل ونمر وكمبلاوي ودياب أبناء عبد السلام (الفتلوب) بن إدريس التولي بن سليمان العدار بن دياب البرنس بن سعد أبو دبوس (قيل أنه رجل صالح وهو جد السعداب) بن عبد السلام بن عبد المعبود بن عدلان (وله إخوة وهم نافع ونفيع وجابر وجبير وعبد العال ومسلم) بن عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح أبو مرخه بن مسمار بن سرار بن السلطان حسن كردم (جاء إلى السودان من الكوفة) بن أبو الديس قضاعة بن عبد الله بن حرقان بن مسروق بن أحمد بن إبراهيم جعل بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدنان بن قصاص بن كرب بن محمد هاطل بن أحمد ياطل بن محمد ذو الكلاع بن سعد بن الفضل بن العباس بن محمد علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.

جدول يبين أسماء ملوك الجعليين وفترة حكمهم الإسـم مدّة حكمه فتره حكمه ملاحظــات
سعد أبو دبوس (20) 1588م-1608م
سليمان العدار (7) 1608م-1615م
إدريس بن سليمان (35) 1615م-1650م
المك عبد السلام (1) 1650م-1651م
الفحل بن عبد السلام (15) 1651م-1666م
إدريس عبد السلام (6) 1666م-1672م
دياب عبد السلام (12) 1672م-1684م
كمبلاوي عبد السلام (3) 1684م-1687م
بشارة عبد السلام (7) 1687م-1694م
سليمان بن سالم (15) 1694م-1709م
سعد الثاني (أخوه) (2) 1709م-1711م
إدريس الثالث (20) 1711م-1731م قتله الفونج
سعد إدريس الثالث (40) 1731م-1771م قتله الجعليين
مساعد إدريس الثالث (13) 1771م-1784م
مساعد سعد إدريس (14) 1784م-1797م
المك محمد (13) 1798م-1810م
المك نمر (17) 1810م-1827م

[Noon Alkabry]

تسلم كتييييييييييييير ود عمنا ود الولياب .........ويديك ألف عافية ...
واحب أزيد من بعض معلوماتي المتواضعة جدا من حلي المرأة السودانية في الشماليةومن زمن بعيد في السبعينيات وما قبلها واندثرت الآن على حد علمي ما بعرف الصراحة متواجدة الحلي دي في غير الشمالية أو لا او معروفة في المناطق والولايات الاخرى أو لا . والمصطلحات بالرطانة طبعا زيما عرفتها من الوالدة والحبوبات وزيما كنا بنسمع بيها ........... (الكُوقُش)بضم الكاف وضم القاف واللفظة تكون كلفظ الكاف في كلمة في كُولب ودي كانت عبارة عن عقد مصنوع من أصداف البحر . (المُشّبّك ) وكان عقد خناق بتكون من عدة صفوف من خرز العاج وفي الغالب كان بجي باللونين الابيض والاسود مع الذهب (مع العلم بأنو الذهب بالرطانة يسمى ( نِبْ) ) .
بعد ده خانتني الذاكرة والله بس إن شاء الله نجيكم بمعلومات أكتر فيما بعد .
وتحياتي وفي حفظ المولى : بت الكابْري

[سمل ود الولياب]

بنت كاربى نون وجودكى اكيد يطيب المــقام بوركتى ونورتى وتشكرى على الاضافة الجميلة عن التراث النوبى نتمنى لك ولإبداعاتك طيـــب المقام

[سمل ود الولياب]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]
شياخة مك الناصر ـــــــ عمودية دويشات
ولادتــــه ونشأته

ولد ونشأ في مجتمع أرض الحجر بشياخة مك الناصر ، توفي وآلده وهو صبي صغير وتوفي أخيه الأكبر بإحدى مناطق دنقلا بعد أن أتم حفظ القرآن بإحدى الخلاوي ، فربته وآلدته على الصفات الفاضلة والكرم والشجاعة ، فتحمل المســـــئولية وهو لم يجاوز الخامسة عشر من عمره ، وقبل أن يتزوج زوج أخواته البنات في بعض أرقى الأســـرفي المنطقة .
أصيب في قدمه اليمنى ، حيث أنفجرت بين يديه بندقية صيد قديمة ورثها من وآلده ، فكاد أن يدفع حياته لولا رعاية الله ، فعولج وشفي بعد عذاب شهور ولكنه خرج من هذه المحنة أعرجا.
صفاته
ـــــــــــــ
كان الكرم من أجل صفــــاته وكان بيته مفتوحا على الدوام ، وكان مجلسه عامرا بالضيــــــــوف طوال اليوم لا يسأل الضيف من أين قادم والى أين ذاهب ، بل يقدم وآجبات الضيافة أولا بأول والى أن يرحل الضيف بأرادته ، متى ما يشاء .
جرأته وشجاعته:
كان الرجل معروفا للداني والقاصي بشجاعته في إحقاق الحق ، ومن أمثلة ذلك أنه كان طرفا رئيسيا في القضية المشهورة في شياخة مك الناصر قضية { جزيرة تنجوري } الذي أستمرت فترة من الوقت وأصبح السكان بسببها فريقين وملخص ذلك القضية الذي شغلت الرأي العام النوبي في حلفا وتدخل كبار تجارها وأعيانها للصلح بين الفريقين
تقول أوراق القضية :
أن بالجانب الغربي من جزيرة تنجوري مساحة كبيرة من
{ نبات الديس } المشهورة والذي كانت تقطع وتخزن
لموسم فيضان النيل ليكون علفا للحيوانات طوال فترة الدميرة ، ولما كانت تلك المساحات من نبات الديس كبيرة
وتزيد عن حاجة السكان في تنجوري فقد عقد مجلس من كبار الأعيان لمناقشة هذا الموضوع وخلص المجلس أن يتم
توزيع هذا العلف بالتساوي بين المواطنين لأنهم جميعا أصحاب أبل وضأن وبقر يحتاجون للعلف طوال العام وبالطبع لم يرض هذا القرار سكان تنجوري الذين رأوا أن
في هذا تعدي على أملاكهم الخاصة ورفضوا القسمة بين سكان مك الناصر ، أمام هذا الموقف ، أضطر الطرف الأخر أن يتصرف وفق ما تراه مناسبا بدون أخذ الأذن من
السلطات ، كان القائد الفعلي لهؤلاء السكان الغاضبون هـو
الشيخ أحمد خيري ، فوجئ سكان جزيرة تنجوري ذات صباح بأعداد هائلة من هؤلاء الغاضبون يدخلون الجزيرة
من الناحية الغربية من الجزيرة ، جميعهم يحمل في يده منجلاً والقائد الكبير يحمل على عاتقه بندقية سريعة الطلقات
بدأ المهاجمون فورا في حش نبات الديس وجلس القائد يحميهم من خلفهم وهو يجلس على تلة عالية وأضطر سكان
الجزيرة للأنسحاب الى الشرق وقرروا الدعوة لأجتماع عاجل ، وكانت من نتيجتها تقديم بلاغ كاذب من تلفون بير
أمبكول والذي كانت تغطي المنطقة النوبية من حلفا حتى دنقلا في ، يقول البلاغ : هجوم مسلح من مجهولين في جزيرة تنجوري في شياخة مك الناصر والضحايا بالعشرات ، بالطبع جاءت كل القوة من البوليس
الموجود في حلفا مع سيارات الأسعـــــــاف
كان الموقف عند المهاجمين يسير بسرعة هائلة حيث ينص الإتفاق على أن من يستطيع عمل { تمساحية كبيرة } وهي
الربطة الكبيرة ينزلها على النيل مباشرة ويركب على ظهرها وينطلق مع تيار النيل المنطلق نحو الشمال بكل قوة
ويخرج في مكان متفق عليه مسبقاً ، ولحين حضور قوة من البوليس من حلفا كان المزارعون النشطون الذين تم أختيارهم بدقة قد أنهوا مهمتهم بنجاح وكان الشيخ القائد آخـــر الخارجين من الجزيرة وهو على ظهر طوفه الكبير من قش نبات الديس لم ينس أن يتوقف في أحد الجزر المجهولة الكثيرة وسط النيل ويخبئ بندقيته الآلية ، في هذه الأثناء كان قوة البوليس قد وصلت بالفعل وكانت تلتقط الرجال المهاجمون من الشاطئ واحدا واحدا . وبعد أن أكتمل عددهم بقائدهم الشيخ تم تر حيلهم الى مركز بوليس حلفا وبعد التحقيق وخاصة أن البلاغ كان كاذبا في جزء منه
وبعد أن جاء أصدقاء الشيخ من أعيان وكبار تجار حلفا تم
أطلاق سراحهم فورا بضمانات ، وبعد ذلك أستمرت فصول القضية الشهيرة ، والذي أنتهت بعد شهور طويلة بالفصل في القضية لصالح فريق الشيخ وتم أختيار عدد من عمد وشيوخ المنطقة النوبية لتقسيم أماكن نبات الديس بين الفرقاء وللعلم كان لفريق تنجوري حليفا قويا هو العمدة جريس عمدة أكمة وعكاشة .
ومثال آخر: كان السكان في أرض الحجر ،كلما وجدوا فرصة اخذوا من قضبان السكك الحديدية الذي كان يربط بين حلفا وأبو صارة وكرمة ، جنوب حلفا قبل قيام الخط الجديد حلفا ـ أبوحمد ، وفي إحدى المرات ، كان الرجل عائدا بحمولة جملين من قضبان الحديد الذي كان يستعمل في تعريش غرف الضيوف الكبيرة وأثناء عودة الرجل من الطريق الصحراوي قابله رجلان من الهجانة العائدين من مركز دنقلا الى مركز حلفا ، وأخذه رجلا الأمن الى حلفا وقدماه الى المفتش الإنجليزي ، ودافع الرجل عن نفسه أمام المفتش الإنجليزي ، فكان من جملة دفاعه عن نفسه ، أن قال :
أن الحرامي يسرق بالليل ولا يسرق بالنهار ، وأنا وجدت القضبان في مجرى السيل في أحد الوديان ، فأخذته لتوصيله لمركز سكك حديد حلفا ، ولم يجد المفتش ، إلا أن يشكره ويطلب تسليم القضبان الى السكك الحديدية في حلفا .
موقفه من الهجرة والتهجير القسري للنوبيين
كان موقفه الرفض للهجرة منذ أن كان الحديث عن السد العالي يدور همسا بين المواطنين قبل أن يكون حقيقة ووآقعا يجب التسليم به ، ورغم
أن الرجل كالعادة فتح بيته لموظفي التهجير لقضاء أعمالهم ألا أنه كان يرفض الحديث حول موقفه الرافض للهجرة ، رغم أن كبار موظفي التهجير عرضوا عليه مربعا كاملا من المنازل له ولأبنائه إلا أنه رفضها بعنف وفضل أن يموت وآقفا في أرضه وتاريخه .
وكان موظفي التهجير بالطبع يخافون من تأثير الرجل على بقية المواطنين في أرض الحجر ، وحصل ما توقعوه بالفعل حيث رفض أكثر عشيرته الهجرة وفضلوا الإقامة معه رغم سلاح الترهيب والترغيب الذي كان يمارسه معتمد التهجير ضدهم .
وكان هناك أيضا مجموعات من السكان في عمودية دويشات وفي صرص وفي سمنة قد رفضت الهجرة وبقيت في مناطقها في أنتظار المجهول .
ومع إرتفاع فيضان السد العالي ، أضطر الجميع الأعتصام بالجبال العالية والمرتفعات ، وأخيرأ لحق المقيمون بصرص وسمنة إخوانهم في أرض الصمود حلفا وبقي أولئك النفر القليل في دويشات ومك الناصر في وضع مأساوي وزارهم في محاولة أخيرة معتمد حلفا لإثنائهم عن موقفهم الرافض وفعلا وجد تجاوبا وقبولا وكان ذلك أوائل العام 1974م وتم تهجيرهم الى حلفا ومن هناك الى خشم القربة كآخـر دفعة
والجدير بالذكر أن هؤلاء المهاجرون ومعهم مهاجرون من شياخة دال قد تم إسكانهم في أرض جرداء بالقرب من خشم القربة على بعد 14كم بدون بيوت سكنية وأضطر هؤلاء بناء القطاطي للسكن .
جهاد وصمود
بقي الرجل لوحده بعد أن تركه عشيرته الذين لم يستطيعوا مواجهة الظروف القاسية ولم يتصوروا أن يروا بيوتهم وآمالهم وهي تتهاوي مع أمواج مياه السد العالي .
كان الفراق أقوي هذه المرة ولكن الرجل كان رأيه وموقفه أقوي من أي شئ آخر ورفض حتى أن يستمع لنصائح أبناءه الكبار ، والذين قرروا أن يتركوه يواجه مصيره المحتوم فوق الجبال العالية يحاصره النيل المتمرد والذئاب والضباع والحيات والعقارب .
وهنا نقف لحظة مع كتاب السد العالي ومأساة النوبيين لكاتبه الأستاذ / مصطفي محمد طاهر في صفحة 272 يقول : ولقد تواترت إلينا الأنباء في ذلك الوقت أن الشيخ أحمد خيري من أهالي قرية مك الناصر رفض الهجرة الى خشم القربة أو الخروج من قريته ولما كنا ندرك خطورة بقائه بمفرده في منطقة مثل منطقة مك الناصر،
وبحكم تجاربنا مع من سبقوه في المناطق الشمالية، فقد ذهبنا إليه لإقناعه بالإنضمام إلينا في دغيم وبعد أن وصلنا أليه بصعوبة بالغة
مكثنا عنده يومين لنقنعه أن يرحل معنا ليقيم في حلفا لأن حياته وحيدا ومعه زوجته وأبنه خارج المنطقة يعد مستحيلا ، وخاصة أنه كان يحكي لنا بنفسه صراعه مع الضباع والذئاب التى كانت تأتي لللتهجم على بهائمه أو تخريب زراعاته ، وعندما كنت أتحدث أليه في أخر ليلة قضيناها معه قال لي : [ يا أبني ألم يخلق الله آدم وحيداً وأنزله في الأرض ؟ قلت : بلى قال : [وهل أنزل مع آدم شرطيا لحراسته ؟ قلت : لا
قال : [ وأنا كذلك سأبقى هنا دون شرطي لحراستي ولن يحدث إلا ما كتبه الله لي ؟ هذه القصه حقيقيه وليس من باب الخيال ، وأذكر طرفا من تلك المجاهدات الحقيقية الذي كان الشيخ يواجهها يوميا ، أذكر أننا كنا نأخذ الأغنام لرعيها الى مسافات بعيدة ، خاصة الى مناطق بالقرب من صونكي حيث ما زالت هناك بقية من أشجار جافة تصلح للرعي ، وكنا عند العودة عصرا نعاني من مطاردات الذئاب المفترسة ولا أدري الأن من أين كانت تأتينا تلك القوة الذي كنانبعد بها الذئاب عن بهائمنا ، ولكنها على كل حال ، كان بالنسبة لنا حياتنا الغالية ، حيث كنا نعتمد بعد الله على ما تجود بها تلك الغنيمات من حليب قليل ، وفي هذا المقام أذكر حادثة زلزلت صمودنا في تلك الأيام ، حيث أخذنا الأغنام الى جزيرة نائية وسط النيل لترعى هناك أياما
كانت الجزيرة تبعد عن الشاطئ مسافة لا تقل عن خمسمائة متر ، في ذلك الصباح ذهبنا بمركبنا القديم الذي أخذ منه الدهر ، لنفاجئ بمنظر تلك الأغنام المذبوحة ، فقدنا في تلك الحادثة المأسوية أكثر من ثلاثين خروفا من الضأن ، سبح الذئب المفتري لأول مرة مسافة ال 500 متر رغم أنه لا يجيد السباحة ونكبنا في أعز ما نملك ؟ كانت تلك درسا لا ننساها ابدا
وتحدينا الذئاب وقتلنا عددا منها بواسطة شراك الحديد القوية الذي كنا نملك عددا منها ، ومرت الأيام ونحن في جهادنا وأذكر أنه زارنا في تلك الأيام رجلا يجب علينا أن نوفيه حقه من الوفاء وذلك هو السيد / محمد صالح بدر ، الضابط الإداري لمجلس عبري السكوت وقد وقف السيد الضابط الإداري بنفسه على مجاهدات الشيخ وأعجب بها، وذكر سعادته للشيخ أنه مستعد لتلبية أي خدمة يطلبها الشيخ ، وبالطبع كان هناك أشياء كثيرة مطلوبة وأعتبر الشيخ حضور السيد الضابط الإداري هدية من الله ، وأذكر أنه طلب منه حاجتين أثنتين فقط من جملة أشياء مطلوبة ، هما :
1/ المساعدة في فتح شفخانة .
2/ تسجيله في جمعية السكوت .
وبالطبع وآفق السيد محمد صالح بدر على الشرط الأول وقال أنه سوف يزور دنقلا قريبا ويحضر معه التصديق على فتح الشفخانه ، أما بالنسبة على الطلب الثاني فقد قال أنه سوف يصدق له بأستمرار من المجلس أي مواد تموينية يريدها ومتى ما يشاء . وهذا الموقف الرائع من الرجل الإنسان محمد صالح بدر من المستحيل أن ينساه أبناء وأحفاد الشيخ أحمد خيري ، ومن الجدير بالذكر أن السيد الضابط الإداري عندما حضر للمرة الثانية ، كان برفقته ، ممرضا ، ومعه معداته وأدويته وفراشه وطلب منا أن نبني له غرفة لسكنه وعمله ، وهكذا ، جاء الأخ جمال عبدالله متولي من مستشفي عبري منقولا الى شفخانة مك الناصر الذي تم التصديق عليها من الولاية الشمالية بواسطة السيد محمد صالح بدر{ رحمه الله }
ومع مرور الأيام أصبح جمال عبدالله متولي جزء لا يتجزء من مك الناصر حيث تزوج إحدى كريمات الشيخ وأستقر نهائيا بأرض أجداده ، أرض الحجر وا زال عطاءه مستمرا وحتى اليوم .وأذكر في هذا المقام أننا في سبيل بناء نقطة الغيار ، قررنا كشباب أن نجهز لحفلتين في أرض المحس ، وبالفعل نسقنا مع بعض الأخوة والأهل الذين لهم جذور بأرض الحجر ، وتم عمل الحفلة الأولى بمدرسة دلقو الأبتدائية ، بمساعدة الشيخ أبراهيم عبد الرزاق والعم محمد أرو حسين والعم حسين محمد حسين ، وأبنائهم وأخوانهم وعشيرتهم لهم منا جزيل الشكر وبالطبع لا ننسي في هذا المقام طيب الذكر المرحوم يس أبوبكر شريف ودعمه لنا رحمه الله والحفلة الثانية كانت بشدة حيث الجده شمه منصور الذي كانت إحدي زوجات الشيخ في يوم من الأيام وأنجبت له ولدين وبنتين ، ونجحت الحفلتان نجاحا طيبا وساعدنا المبالغ الذي جمعناه في بناء الشفخانه

[سمل ود الولياب]

الكثير يعتقد أن التاريخ مجرد سر وقصص لأشخاص وقبائل ومجموعات

تتصارع من أجل البقاء ، وتروي حكايات بطولات درات برحاها فوق هذه

الأرض في زمن وعصر مـــا ، وقــام بنقــــله الرحالة في كتابات كثيرة

ومتنوعة ملئــت الدنيا بقصصها الصــــادقة تأرة والكـــاذبة تأرة أخـــري

عبر نسج الفكر والعقل والخيال معاً لطرح فكرة معينـــة يتناقلها الناس

من زمن إلي أزمان ومن جيل إلي أجيــال ، لان أهم ملامح علم تدوين

التـــاريخ وتفسيره يميل إلي البحث وإيجــاد تطابق تام مع أحداث الماضي.

أن مشــكلة بدء التـــاريخ ملازمة دائما لحياة الإنسان بــرغم الأفكــار

العلمية والمعرفة الإنسانية في هذه الأيام قد غير من نظرتنا إلي العالم

وبــدل بشكل مادي مفهوم التطور الخالق ، فان مفهوم الخالق والإعتقاد

الشائع بأن للعالم بداية قد فقد شـــيء من قدرتـه علي أثارة الخيال

لدي عامة الناس ، أما الإنسان البدائي كان يهتم بمعرفة الأصول بقدر

مــا تــؤثـر هذة المعرفة علي حاجاته الدائمة وقلقــه ومــلاحظــــاته

ملاحظة سيطرة الإنسان علي محيطه في تــــزايـــد وأن دائـــــــرة