نزار احمد
01-May-2010, 09:08 AM
عرف العربي الربابة منذ القدم فقد كانت هذه الآلة الوترية البدائية الخالية من التعقيد رفيقة ابن الصحراء في حله وترحاله، فقد حملها معه وهو يقطع تلك الفيافي والمغازات على امتداد الصحراء على اقدامه أو على راحلته وبين إبله وأغنامه، وفي محطات استراحته تحت ظل شجرة أو على كثيب رملي أو على صخرة ظللها جبل شاهق، يبدأ بمعاشرتها ليتمازج صوت حنجرته مع وتر الربابة وينشأ بينهما إيقاع من نوع خاص مما يمكن القول أن الربابة صوت عربي معبر صحبت الشعراء والسُّمار، وتكلمت بلغتهم وأمدتهم بصوت إضافي وبإيقاع تحفيزي. وفي أول دراسة من نوعها عن الاثنولوجيا لربابة عرب الجزيرة يضع الصحفي والشاعر الشعبي السعودي راشد بن محمد بن جعيثن القراء أمام عمل يذكرهم بصوت نسوه وبوجه أضاعوه وبتاريخ تغافلوا عنه كما عبر عن ذلك مقدم الدراسة الناقد الدكتور عبد الله الغذامي. الزميل بدر الخريف من مكتب "الشرق الأوسط" بالرياض رصد ابرز ما جاء في هذه الدراسة عن الربابة وتاريخها ومكوناتها وكيفية صنعها وأوقات عزفها وابرز مؤديها فكانت هذه الحصيلة. بداية يشدد الدكتور عبد الله الغذامي الناقد والأديب السعودي المعروف على القول بان العلاقة بين الربابة والشعر هي علاقة عضوية، والأمر لا يقف عند مجرد المصاحبة الحسية، ولكن القضية تتسع لتشمل وجود التمثيل الثقافي للإنسان معتبراً أن الربابة صوت عربي معبر، صحبت الشعراء والسمار وتكلمت بلغتهم وأمدتهم بصوت إضافي وبإيقاع تحفيزي. ويقول الغذامي في مقدمته لأول دراسة من نوعها عن الاثنولوجيا لربابة عرب الجزيرة لمؤلفه الصحفي والشاعر السعودي راشد بن محمد بن جعيثن ان المؤلف في كتابه هذا يتصدى لقضية مهمة، وهي مهمة لا بمعنى أنها مفيدة وضرورية إذ أن كل معرفة علمية مهما كانت هي بالضرورة مهمة، إذا حصرنا الأهمية على الإفادة والضرورة، غير أني هنا اصف القضية بالأهمية بمعنى ينطوي على اشكال ثقافي، إضافة إلى ما فيه من بعد أكاديمي ومعرفي. هذا الإشكال الذي المح إليه، هو ارتكاب أمة من الأمم عمليات مسح لذاكرتها ولصوتها، مسح بمعنى الإلغاء أو التغييب. ويضيف الغذامي ونحن لو تلفتنا حولنا، وتبصر الواحد منا حاله، ما بين طفولته وما بين واقعه الفاعل الآن، لرأينا مقدار ما نسيناه ـ أو فقدناه ـ من صوت ومخيال كان لنا في الطفولة ثم غاب عن حياتنا الآن. فالألعاب والأحاديث والأهازيج التي كانت تطبع حياتنا لم تعد حاضرة في واقعنا الآن حتى لقد بلغ الأمر أن صرنا نعزلها عن مجال ثقافتنا ونصفها بالشعبية أو القديمة أو أهازيج أيام زمان وبذا فإننا نطويها ونطردها من عالمنا الحسي ومن ذاكرتنا الحية. هذا فعل طمس ومسح متعمد يحدث منا بقصد وتخطيط، هو فعل مضاد: ضد الذاكرة وضد الصوت وبالتالي ضد الحياة وضد التاريخ. إن إلغاء الصوت سيكون إلغاء للتاريخ وقتلاً للذاكرة، والمرء الذي بلا تاريخ سوف يصبح مسخاً لأنه بلا صوت وبلا هوية. كم نحن عدائيون وإرهابيون ضد أنفسنا حينما نلغي مخيالنا وصوتنا الذي توالدت أيامنا الأولى عليه. ان هذا يشبه حالة رجل قطع حباله الصوتية فصار ابكم وقد خلقه الله فصيحاً. ان فصاحتنا هي التعبير الحر والصادق عن ذواتنا وعن حالنا، ولسوف نفقد فصاحتنا، ان نحن فقدنا صوتنا الذي انكتبت به وفيه حياتنا في النشأة والمنطلق.
الجديد في الطريق
الجديد في الطريق