يكفينا نحن النوبيين عموما" أن نفخر بأجدادنا

[سمل ود الولياب]

يكفينا نحن النوبيين عموما" أن نفخر بأجدادنا من الاصول النوبية التي كان له الدور المؤثر في تاريخ البشرية جمعاء، وعل سبيل المثال لا الحصر سيدنا موسي عليه السلام كان نوبيا" خالصا" ودليل ذلك أن الحضارة الفرعونية كانت في جنوب مصر ومجري النيل من الجنوب إلي الشمال ووضعته أمه في التابوت في النيل وقالت لأخته قصيه أي تتبعيه، وعندما وجدته زوجة فرعون قالت بنوبية بحتة ( أبية مونسي - أي من أبته أمه ، مون - رفض ) وذلك خوفا" عليه من القتل للقصة المشهورة عن رؤية فرعون، ,اولت مونسي إلي موسي.
وفخرا" آخر أمنا هاجر زوجة سيدنا إبراهيم عليه السلام، والتي قالت لسيدنا إبراهيم عليه السلام عندما تركهم بوادي مكة ( يا إبراهيم أالله أمرك أن تضعنا هاهنا 3 مرات ، وعندما رد عليها بالإيجاب قالت إذن لن يضيعنا، ثم جاء ت قبيلة جرهم من اليمن بعد أن كانوا يبحثون عن الماء ووجدوا طيورا" تطير في منطقة الكعبة وبئر زمزم وإستأذنو هاجر للبقاء بالمنطقة معها ، ولم يكونوا يفهمون لغتها النوبية ولا يعرفون لها إسما" فكانت تردد لهم ( أي إني هاقر - أي سأجلس أو أمكث معكم) وحرفت إلي هاجر (حتي الآن ينطق اليمنيون حرف الجيم قافا").
ودليل آخر قولها للماء عندا وجدته تحت قدمي سيدنا إسماعيل عليه السلام ( سمي سمي - أي جفي جفي ) أو ( جمي جمي - أي تجمعي تجمعي ) وحرفت فيما بعد إلي زمزم التي لا معني لها باللغة العربية.( ذكر الشيخ البرعي - عليه رحمة الله ذلك في أناشيده(.
ومفخرة أخري لنسائنا النوبيات أن أم المؤمنين مارية النوبية وليس القبطية كما يطلق عليها، أهديت لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ، وذات يوم غارت منها أمهات المؤمنين ، لأن النبي صلي الله عليه وسلم أسكنها بأعلي المدينة عند منطقة زراعية (لثقب نظره صلي الله عليه وسلم بالبئية التي قدمت منها ، والتي تختلف عن البيئة الصحراوية )، وفي موقف أخر عايرنها بأنها غريبة عليهم ولا نسب لها بينهن، فقال لها صلي الله عليه وسلم يكفيك فخرا" أنك من قوم سيدنا موسي عليه السلام وحفيدة أمنا هاجر. وفوق هذا وذاك زوجة سيد البشر عليه الصلاة والسلام والوحيدة التي أنجبت له الولد ( ابراهيم ) الذي مات صغيرا. ( ذكر هذا الكلام الأستاذ. عمرو خالد الداعية الإسلامي المعروف- وللمذيد يمكن مراجعة موقعه، في سيرة أم المؤمنين مارية رضي الله عنها.

وإلي الملتقي في مفاخر أخري للتراث النوبي العبق

[ابو عبد الحفيظ]

سلمت يداك اخي العزيز سمل ود الولياب ويكفينا فخراً انك انضممت الي هذا الصرح
ويحق لنا ان نفخر بنوبيتنا وبسودانيتنا ، ونحن موعودين بشلالات ابداعك ايها الرائع ولك الشكر علي هذه المعلومات القيمة والتي تزيد الانسان النوبي فخراً .
دمت بالف خير ،،،،،،

[عصام دقداق]

اخي سمل النوبي الهميم وجدناك اينما كان المنبر النوبي لك حبي وتقديري لهذة المساهمة الجيدة وهذا هو تاريخنا الاصيل

[سمل ود الولياب]

وتعلمت ان هناك اخوة لك
وان لم تراهم فانك تحس بهم

وتتمنى ان تتلتقى بهم
انتم واحد منهم

ولنا للقاء ان شاء الكريم
يسعدنى حضوركم وتعليكم الجميل الاستاذ الشعراوى وعصام دقداق

[سمل ود الولياب]

سوف نستعرض تحت هذا العنوان موجزاً غير مخُل بقدر الإمكان لتاريخ النوبة منذ أقدم العصور وحتى سقوط الممالك النوبية – مقرّة في القرن الرابع عشر وعلوة في بداية القرن السادس عشر .

تبدأ قصة ظهور المجموعات البشرية في وادي النيل مع بداية قصة النيل العظيم ، أي قبل أكثر من ثلاثين ألف سنة . ولن نتعرّض هنا إلى تلك العصور التي يقسّمُها العلماء إلى العصر الحجري القديم والوسيط والحديث . ولكننا سنبدأ بالمجموعات البشرية التي ظهرت وإستوطنت في شمال السودان وجنوب مصر .

المجموعة الأولي :

بدأت في الظّهور حوالي عام 3100 ق. م وكوّنت حضارة ذات صفات مميّزة ، وقد تم العثور على معظم آثارها في النوبة ( عبكة – حلفا – فرص - جميّ ) كما عثر الباحثون على بعض الفخار المشابه لفخار المجموعة الأولى متفرقة في شمال السودان وحتى أم درمان.

وقد عاصرت هذه المجموعة الأسرة الأولى في مصر ( 3000 – 2900 ق.م ) وأهم ما يميزّ حضارة المجموعة الأولي إستعمالها لأنواع مختلفة من الفخار كالقُدور الكبيرة ذات اللون الوردي والأوانى الصغيرة المزينة بنقوش تقليداً للسلال المصنوعة من القش .

أما طريقة الدفن فكانت تتم بوضع الميت في حفرة بيضاوية ثم إهالة التراب عليه ، وكان يتم دفن الميت في وضع الجنين {الركبتين مضمومتين الي الصدر} وعلى جانبه الأيمن على أن يكون رأسه ناحية الغرب .

وإستمرت حضارة المجموعة الأولى مزدهرة الى أن تم القضاء عليها بواسطة حملات شنّها من الشمال الملك المصري {خع- سخم} ومن ثم بدأت في الظهور ملامح حضارة جديدة تختلف في مجموعها عن حضارة المجموعة الأولى

[الفاضلابي]

الاخ الفاضل لك التحية واود ان اقول ان لزمزم معنى بالعربية وسنتعرض لشرحة انشاء الله

وقصة موسي علية السلام ونسبة ايضاً لنا وقفة عندها 00000000

والان خذ هذا النقل عن ستنا هاجر عليها السلام والله اعلم 0000000

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
لقد وافدني صديق بهذا الحديث وتفسيره منقول من مجلة التوحيد
واليكم الحديث::
اعجبنى ايها الاخوة الكرام شرح هذا الحديث فقررت ان ارسله اليكم
فى مجلة التوحيد العدد العاشر السنة الثلاثون سال احد الاخوة هذا
السؤال
ارجومن فضيلتكم التكرم بشرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
"اذا فتحتم مصر فاوصيكم خيرا باقباط مصر فان لهم ذمة ورحما"
وهل هم الاقباط الموجودين حاليا؟ام اقباط ذملك الزمان؟

فكان الجواب
..........
الحديث لفظه
"اذا فتحتم مصر فاستواصو بالقبط خيرا فان لهم ذمة ورحما"
رواه الحاكم وهو صحيح ورواه مسلم بلفظ
"انكم ستفتحون مصر وهى ارض يسمى فيها القيراط فاذا فتحتموهافاحسنوا الى اهلها فان لهم ذمة ورحما"
او قال ذمة وصهرا
ورواه بلفظ قريب من هذا
والقبط جبل بمصر,وقيل:هم اهل مصر كما فى"لسان العرب

والذمة: هى الحرمة والحق, واما الرحم فلكون هاجر ام اسماعيل ,واما الصهر فلكون مارية ام ابراهيم منهم
وفى هذا الحديث علم من اعلام النبوة , حيث اخبر النبى صلى الله عليه وسلم
ان المسلمين سيفتحون مصر بالاسلام وقد كان كما اخبر ثم اوصى بالاحسان الى اهلها لما
لهم من الحق علينا بسبب النسب والصهر والله اعلم


( هذا حديث صحيح يقول ان هاجر قبطية )

يا اخي ارجو منك توضيح معلوماتك اكثر فهي جديده علينا ومصدرها وقد تكون فايتة علينا فنحن لم نسمع بها في كل الروايات التي وردت عن قصص الانبياء وفي كل المصادر التي تحدث عن قصص الانبياء 000

ولك شركري اخي 00000

[الفاضلابي]

بعض ما جاء في تسمية زمزم 0000000

فتاوى الشبكة الإسلامية

عنوان الفتوى
: خبر حفر عبد المطلب لبئر زمزم

رقـم الفتوى
: 64104

تاريخ الفتوى
: 23 جمادي الأولى 1426


السؤال:


عندما أتى هاتف لعبد المطلب لحفر بئر زمزم سميت له البئر بعدة أسماء منها طيبة، برة، والمضنونه، فما معنى كل اسم، وما معنى زمزم؟




الفتوى:



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد أورد الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية في قصة إعادة حفر بئر زمزم: عن عبد الله بن رزين الغافقي أنه سمع علي بن أبي طالب يحدث حديث زمزم حين أمر عبد المطلب بحفرها، قال: قال عبد المطلب: إني لنائم في الحجر إذ أتاني آت فقال لي: احفر طيبة، قال: قلت: وما طيبة، قال: ثم ذهب عني، قال: فلما كان الغد رجعت إلي مضجعي فنمت فجاءني، فقال: احفر برة، قال: قلت: وما برة، قال: ثم ذهب عني فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فجاءني فقال: احفر المضنونة، قال: قلت: وما المضنونة، قال: ثم ذهب عني، فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه فجاءني قال: احفر زمزم، قال: قلت: وما زمزم، قال: لا تنزف أبداً ولا تزم تسقي الحجيج الأعظم وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب الأعصم عند قرية النمل، قال: فلما بين لي شأنها ودل على موضعها وعرف أنه قد صدق غدا بمعوله ومعه ابنه الحارث بن عبد المطلب... انتهى.

قال الإمام النووي في المجموع شرح المهذب: قيل سميت زمزم لكثرة مائها، يقال: ماء زمزم وزمزوم وزمازم، إذ كان كثيراً، وقيل: لضم هاجر رضي الله عنها لمائها حين انفجرت وزمها إياه، وقيل: لزمزمة جبريل صلى الله عليه وسلم وكلامه. وقيل: إنها غير مشتقة. انتهى.

وقال في القاموس: طِيبة- بالكسر: اسم زمزم. انتهى، وقال في معجم مقاييس اللغة: الطاء والياء والباء أصل واحد صحيح يدل على خلاف الخبيث. ومن ذلك: الطيِّب ضد الخبيث. يقال: سبيُُ طِيبةُُ. أي: طيبُُ. انتهى.

وقال في النهاية في غريب الحديث: وفي حديث زمزم: أتاه آتٍ، فقال: احفر برة. سماها برة لكثرة منافعها وسعة مائها. انتهى.

وقال في لسان العرب: المضنونة: اسم لزمزم.... المضنونة أي التي يضن بها لنفاستها. انتهى.

والله أعلم.

[سمل ود الولياب]

قبائل النوبه واصولهم


وتراجع كودانباس شمالاً الى أسوان حيث قبع منتظراً بلا جدوى تعزيزات

المماليك، وما جاء العون المنتظر أبداً. رفع المماليك أيديهم عن المقرة

وتركوها تواجه مصيرها مع بنى كنز الذين قاموا بدور رئيس فى إضعاف

المقرة بما لا رجعة.

يبدو أن هناك إجماع على أن بلوغ كنز الدولة لعرش المقرة يمثل نهاية

الحكم المسيحي فى مجمل مملكة المقرة. ما عاد هذا التأويل يجد ما يدعمه

من المعطيات. بقيت أجزاء من الأطراف الشمالية للمقرة تحت أمراء

مسيحيين غير مرموقين على مدى مئة وخمسين سنة لاحقة. من ناحية

ثانية كانت المقرة قد توقفت عن أن تكون مملكة مسيحيَّة منذ أزمان سابقة

لذلك التاريخ. إن حقيقة أن يصبح المسلم ملكاً متوجاً على عرش المقرة

بموافقة معظم رعاياها تقف برهاناً على ذلك. كانت المقرة فى القرن الرابع

عشر مملكة دنيوية، معظم أتباعها من المسيحيين، وكان حكامها يتخذون

المسيحية عقيدة لهم حتى عام 1323. لكن الواضح أن الحلف القديم بين

الدولة والكنيسة كان ميتاً. كان شكندة الإمعة وسمامون وكودانباس ملوكاً

دنيويين لا أثر لرسوم لهم على جدران أي من الكنائس التى تمَّ الكشف عنها

حتى الآن، ولا وجود لأية إشارة فى أى من نصوص التكريس الى كونهم

حماة للدين. لقد كان تاريخ المقرة قصيراً وغامضاً تحت حكم المسلمين، اذ

كان كنز الدولة أو واحد من أحفاده لا يزال على العرش فى عام 1349

حيث يذكر العمرى أن النوبة بلد مسيحي يحكمه ملوك مسلمون من بنى

كنز. بحلول عام 1365 تتغير الصورة ثانية اذ وصلت الى مصر سفارة من

ملك نوبي غير مسيحي تسعى الى كسب الدعم ضد قبائل عربية معينة كانت

قد بدأت تغزو المملكة وعاثت فيها نهباً وسلباً. غالباً أن تلك القبائل تمثلت

فى بنى جعد وبنى عكرمة وبنى كنز.

فى فترة زمنيَّة سبقت عام 1465 كان هناك انقلاب آخر من الانقلابات

المتكررة فى قصر المقرة، خلع فيه ملك وقتل على يد إبن أخته، ودعم

بنو جعد ابن الأخت بعد أن استقروا بأعداد كبيرة فى منطقة دنقلا

العجوز. اللافت للانتباه أن ابن الأخت بمجرد توليه العرش انقلب

على حلفائه من بنى جعد وذبح معظم قادتهم. لكنه سرعان ما وجد

أن سلطته فى دنقلا أصبحت عرضة للتهديد، فانسحب هو وأفراد بلاطه

شمالاً الى داو تاركاً عاصمته تحت رحمة بنى جعد الذين هجموا على المدينة

بعد رحيله وسبوها ونهبوها. وهكذا تخلى ملك المقرة عن الأجزاء

الجنوبية لمملكته للقبائل العربية. منذ ذلك التاريخ وما أعقبه

لم تعد المقرة تعرف حكومة عدا الأسياد الناهبين من البدو على حد

تعبير إبن خلدون.



إن سرد المقريزى لتلك الأحداث بعيد عن الوضوح. توحي جوانب من

القصة، برغم ذلك، أن حكام المقرة الآخرين الذين لم تذكر أسماؤهم

فى أى مكان ربما ارتدوا الى العقيدة التى ما فتئت تسود وسط الأغلبية

العظمى من رعاياهم. أما كون أولئك الحكام لم يعودوا من بنى كنز

فهو أمر بين وواضح للغاية. وتشير عودة الصراعات الأسرية بين الخال

وابن أخته الى أن التوريث عن طريق الأم قد أعيد إحياؤه، وهو

أمر يكاد يستحيل فى ظل نظام إسلامي. أخيراً فان تراجع الحكام

المقريين شمالاً ربما يرتبط بحقيقة أن داو كانت مقراً لمملكة داتاو التى

أعقبت المسيحية

[ود ابجديد]

غايتو ما عارف اقول ليك شنو يا سمل

[سمل ود الولياب]

الحبيب ود ابجديد شكرأ على كلامك الطيب.
بصراحة 000الحضارة النوبية
تركت تحولات القرون بصماتها على تلك المنطقة ، فمنذ فجر التاريخ على جانبي النيل وبنى النوبة مملكتين عظيمتين (كوش ونبتا ) ودانت لهم المنطقة من الشلال السادس شمال الخرطوم حتى (ممفيس) حاضرة الفراعنة جنوب القاهرة انتزعوها من الليبيين المسيطرين في ذلك الوقت وعبد الوثنيون (أباديماك )الذي له جسم حيوان ووجه طائر في اختلاف عما قدمه المصريون القدامى من عبادة ( آمون ) 0استطاع مليكهم بعانخي إكمال ما بدأه والده (كاشتا ) وفتح حتى الحبشة وبعد وفاته حكمت زوجته (أيكيريا ) أو ( الكنداكة ) ثم طهراقة ثم انتقل النوبة إلى عبادة آلهة الشمس الوثنية وشيدوا أهراماتهم في مناطق ( مروي ونوري والكرو والبركل ) في منطقة تسكنها قبيلة ( الشايقية ) ذات الأصول العربية في دلالة للتعايش السلمي الذي يمثل جوهر النوبي إذا لم يُعتدى عليه وتحولت المنطقة من الوثنية إلى المسيحية وقامت في السودان مملكتان ( علوة ) وعاصمتها دنقلا وحتى جنوب الحدود المصرية ووجدت آثارها في (بوهين وصرص ) والأخرى في ( المغرة ) وكانت عاصمتها سوبا ودان لهم الحكم حتى سنار جنوب النيل الأزرق 00وعندما فتح الخليفة الراشد عمر بن الخطاب مصر ،،سير الحملة الأولى لتطويع قبائل البجة والنوبة بقيادة عقبة بن نافع عام 641م ولكن وجد مقاومة عنيفة من النوبة الماهرين في استخدام السهام حتى سماهم المسلمون ( رماة الحدق ) وتبعها حملة الصحابي الجليل ( عبد الله بن أبى السرح ) عام 652م وعقدت اتفاقية البقط الشهيرة التي دفع بموجبها ملكهم ( قاليدوروث ) الجزية من العبيد لدولة المسلمين 00بعدها تقوضت الدولة النوبية لضعف ملوكها وأضحت بلادهم موطناً لبطون القبائل العربية الوافدة من مصر والجزيرة العربية 000

بصراحة 000القبائل النوبية استجد عليها اللسان العربي بعد دخول العرب وهي الآن ممتدة في شريط على الحدود بين مصر والسودان تجمع بينهما قواسم مشتركة تتمثل في لسانها الأعجمي ولغتها المكتوبة والمقروءة البالغة القدم واحتضن النيل لقراهم الوادعة و في منتصف الطريق بين منبع النيل ومصبه تسكن القبائل النوبية 00ويقول المؤرخون أن كلمة النوبة تعني ( أرض الذهب ) وهي مشتقة من ( نوب ) ومعناها الذهب 00يرجح أن القبائل النوبية امتلكت وقطنت عبر التاريخ أرضي امتدت من الخرطوم حتى جنوب الدلتا وليس فقط ما عليه في الحاضر وعلى الرغم من تقسيمها القبلي إلا إنها مستقلة نوعا ما ثقافياً وسياسياً واقتصادياً لإقليمية المنطقة وبعدها شبه المنعزل عن السلطة المركزية في الخرطوم والقاهرة وتتزاوج فيما بينها عبر شريان الحياة ( النيل ) محترفين للزراعة ومتكاتفين اجتماعياً ويجمعهم لغة وتاريخ مشترك 00والتقسيم الديموغرافي يقسم شعب النوبة على حسب الملامح وتقارب لهجة عن أخرى 00ففي السودان يوجد قبائل الدناقلة والمحس والسكوت والحلفاويين بينما في مصر نجد قبائل الفديجا والمتوكا وفي الحدود تماماً نجد الكنوز 000

بلادنا كنخلة تعانق السماء
أصيلة عريقة تجود بالعطاء
مضيئة مشعة بالحسن والبهاء
قطوفها قريبة وسهلة الخباء
تحنو لمن يحبها لقطف ما يشاء

[سمل ود الولياب]

بصراحة 000الحضارة النوبية
النوبة أقوام متعددة بإرثها التاريخي الثري ويقال أن الفراعنة قربوهم كوزراء وعملوا بأفكارهم قبل توحدهم وغزوهم للمنطقة قادمين من بلادهم الجنوب الذي أطلق عليه ( بلاد بنط ) حيث أطلق الإغريق القدامى كلمة نوبة على الأراضي التي تشمل السودان وأثيوبيا معاً 00النوبي فنان بالفطرة فطبيعة المنطقة والحياة على ضفاف النيل جعلته يرسم ويكتب الشعر وينحت بصورة جيدة ويظهر ذلك في الطريقة الهندسية لأهراماتهم وتحتوي الأهرامات على مومياء الملك أو الملكة مع مقتنياتهم الثمينة ولكن ليس على تابوت كما عند الفراعنة المصريين ولكن على أسِرة غاية في الزخرفة تُصنع من خشب الصندل المدهونة بالعطور 00عندما يفكر النوبي في الزواج يقع الاختيار دائماً على بنات المنطقة لذا نجد أن التمازج من خارج العشائر النوبية قليل ،، عادة ما يستمر الزواج أربعون يوماً يتم فيها تكريم العريس وإقامة الولائم يتخللها حفل خاص بحناء العروس ويقدم العريس عدداً من الهدايا لعروسه وأمها وأخواتها عادة من الذهب ويُزف العريس محيطين به حاملين سعف النخيل ويحمل العريس سيفاً فخرياً وسوطاً من جلد الجمال ليجلد به أصدقاؤه في وسط ساحة العرس دلالة على القوة والرجولة ويقال أن العادة أتت مع القبائل العربية 00(راجع المنتدى الثقافي 00من حياة وتراث أبناء النوبة )00يميز الرجل النوبي ما يملكه من (سواقي ) وهي النواعير التي تحمل الماء من النيل لتسقي الأراضي الزراعية 00لأبناء النوبة وشم خاص يتزين به ويسمى ( الدقة ) ويوشى الجلد على الخدود كما الشامة باللون الأسود أو يرسم باللون الأخضر الجبهة أو الخط يمتد من أسفل الشفاه على الذقن وتطلى الشفاه باللون الأسود باستخدام خليط نباتي حجري لا يزول 00يقول المؤرخ ( ليزلي جرينر ) في كتابه ( فجر الضمير ) إن انتشار المعابد في منطقة النوبة منذ العهد الفرعوني دليل على ورعهم وتقواهم ،،، فمن الوثنية تحولت المعابد إلى مساجد مع أوائل فجر الإسلام بالمنطقة 00تعد قلعة ( بوهين ) مثلاً على الحصون الفرعونية وتقع جنوب وادي حلفا ويرجع تاريخها إلى 1991 قبل الميلاد وعلى شاكلتها تأتي قلاع (أبريم ) ( مرجيسة ) (سمنة ) (كوبان ) وفي سعي الدولة المصرية في الشمال لتحصين حدودها الجنوبية بنت نقاط المراقبة التحذيرية داخل الجزر كتلك التي في جزيرة (صاي ) بمنطقة ( سكوت) 00تأتي المعابد لتشهد حضارة النوبة وفنه فمعبد ( أبست ) في أبو سمبل الذي أمر ببنائه رمسيس الثاني عام 2200قبل الميلاد ويأتي معبد ( كلابشة ) الذي بُني عام 30 قبل الميلاد ووجد على جدرانه كتابات عن دولة مروي القديمة وكذلك معبد ( الدكة ) الذي بناه الملك النوبي (أرجيون ) وكثير من المعابد في (دندور ودابور )

بصراحة 000( الهجرة ) مع النوبي عهداً مفروضاً عليه منذ أمد بعيد لطبيعة المنطقة وتوسطها مناطق نزاع بين حضارات الشمال والجنوب 00سجل التاريخ تنقل النوبي صعوداً وهبوطاً في وادي النيل ،، بإرادته حيناً وحين يرحب النيل بالمياه معلناً فيضاناً غير مسبوق أو لا يأتي معينه بما لا يسد الرمق 00وقليلاً ما صار غازياً 00التاريخ الحديث دون النكبات التي فرضت الهجرة على النوبي والتي بان أولها مع تعلية خزان أسوان عام 1912 فقد غمر ارتفاع منسوب النيل كل قرى قبيلة الكنوز مبتلعة آثاراً نادراً وقرى كاملة مثل ( دكة ) و( قتة ) في النوبة المصرية 00وجاءت التعلية الثانية عام 1931 لتجبر قطاعاً كبيراً على الرحيل شمالاً إلى قرى ( أبو سمبل وقسطل وأدندان ) أو ( حلفا وفركة ) على الحدود السودانية وتبدل حال قبائل النوبة من غابات النخيل والأرض الزراعية الخصبة إلى العيش إما في الصحراء الكبرى الحارقة للداخل حيث هوام الأرض أو الرضى بالجروف الضيقة 00جاء بناء ( السد العالي ) ليمثل خاتمة مطاف آثار النوبة ،، فعلى الرغم من فائدته الاقتصادية لمصر من توليد لطاقة كهربائية تبلغ مليونين ومائة ألف واط في الساعة عوضاً عن التنمية ولكن نامت تحت قدمي بحيرة السد والتي تعد أكبر بحيرة صناعية في العالم ( خمسة آلاف كيلو متر ) كل ما تبقى من الحضارة النوبية التي عجز الأثريون عن تحديد قيمتها التاريخية الفعلية 00وتم بعد بنائه تهجير أهالي وادي حلفا أغنى المناطق النوبية وأكثرها خصوبة إلى ( خشم القربة ) في شرق السودان 00ومازالت تحاك ضدنا المؤامرات لتهجير باقي أبناء النوبة وتفريقنا،، والسدود المقترحة على النيل ( سد دال وكجبار ) خير دليل ولا ننسى الآثار السلبية لخزان الحماداب جنوب السد 00علينا أن نقف صفاً واحداً من أجل الإنسان النوبي وحضارته وإلى أن نفيق أقول : ( أشدو أيلن جرحنقه فيه منجُن نوبة ،،،، وووا تكه لالي بنجوا ويكه ألمينه دفن نوبة )

أشتاق للنيل و الأنسام سارية * وقت الأصيل وأنغام الرؤى فينا
تبث كل صفاء والنخيل على* تلك الجداول تسقيها سواقينا
ودوحة في رياض الود تجمعنا * وروضة عن عيون الشمس تأوينا

[سمل ود الولياب]

سأعيش رغم الداء والأعداء * كالنسر فوق القمة الشماء
أرنو إلى الشمس المضيئة هازئاً * بالسحب والأمطار والأنواء
لا أرمق الظل الكئيب ولا أرى * ما في قرار الهوة السوداء
بصراحة 000 كل جهة تتحدث عن النوبة والمواطن النوبي مغيب تماماً!!!
تطوير أرض النوبة هم لكل أبناء النوبة ولكن في الأعونة الأخيرة ظهرت هيئات كثيرة ومنها الهيئة الشعبية لتنمية وتطوير ارض النوبة 00أمس وبالصدفة أهداني أحد الإخوان برنامجهم وأعجبت به كثيراً مع أنني أختلف معهم في جزئيات ولكن من الذي سيطبق هذا الكلام على أرض الواقع ؟!!!!! يقولون أن الهيئة الشعبية لتطوير النوبة هيئة شعبية غير حكومية وغير حزبية ولا جهوية ولا عرقية أو قبلية أو طائفية وتسعى لتطوير أرض النوبة اجتماعيا واقتصاديا وثقافياً00 يقولون أن الهم الأكبر إيقاف النزوح إلى العاصمة والمناطق الأخرى وخارج البلاد بتوفير الخدمات (صحة وتعليم ) والبنى التحتية كالكهرباء ومياه الشرب النقية والطرق والجسور ومن أهدافهم جذب المستثمرين المحليين والأجانب وخاصة في مجال السياحة والعمل على إنشاء بنك نوبي والاهتمام بالبيئة والمرأة والطفل والإسهام في خلق إدارات أهلية للتعليم وإقامة المؤسسات التعليمية والبحثية الأهلية وإنشاء دور النشر تعني بالحضارة والتراث النوبي ورعاية السدود وإقامة المصدات الهوائية 00وورش العمل ومشاريع الأسرة المنتجة وتوليد الطاقة الكهربائية من السدود الطبيعية وإعادة توطين القمح في المنطقة واستغلال الموارد الطبيعية بالتنقيب والتعدين ووضع خطط وإستراتيجيات للتنمية الشاملة وحصر أبناء النوبية من فرس شمالاً إلى غدار جنوباً 00حقيقة برنامج متكامل وسمعت إنهم زاروا الرياض مؤخراً ليعرضوا المشروع على أبناء النوبة في دول المهجر وكان من باب أولى قبل زيارة دول المهجر زيارة المنطقة النوبية للتعرف على أحوال الناس والاستماع إلى وجهات نظر المواطنين هناك 00وأيضاً هناك هيئات مماثلة على سبيل المثال لا الحصر ،،،،المنتدى النوبي العالمي ،،،، كوش ،،،، نوباتيا ،،،، نوبيون من أجل التنمية ،،،، مؤسسة نباتا الخيرية للتنمية المستدامة 00إذا كان الهدف واحد ألا وهي تنمية المنطقة لماذا هذه الهيئات الكثيرة ؟

بصراحة00 أريد العودة لحملة التوقيعات !!!!! كل جهة تتحدث عن النوبة والمواطن النوبي مغيب تماماً 00ما هي الجهة التي تتولى حملة جمع التوقيعات ؟ أي جهة من الجهات المذكورة أعلاه ؟ هل هناك تنسيق بين كل هذه الهيئات بغض النظر عن جدوى التواقيع ؟ في وجهة نظري هذه التواقيع من أجل إرضاء الضمائر من التقصير الحاصل في حق أهلنا ونحن نعلم جيداً أن كل اتحاداتنا هشة وهيئاتنا مسيسة تسيساً سطحياً !!!! ونعلم جيداً أن المفاوضات الجارية الآن للذين يحملون السلاح وليس للذين يحملون غصن الزيتون !!! وحتى لو اُرسِلت ورقة التوقيعات ،، هل هناك مندوب يتابع كأبناء جبال النوبة ودار فور والبجة ؟هذه التوقيعات دعاية مجانية للجهة المعنية وهم يعلمون ذلك قبل غيرهم وعليهم إرسال مندوب إلى رومبيك للمشاركة في سباق الدرجات مع الأستاذ على عثمان طه والمهيب الركن الدكتور جون قرنق زعيم الحركة الشعبية حالياً والخائن عميل إسرائيل زعيم المتمردين سابقاً !!!! ومن المعجب حقاً ضم منطقة حلفا الجديدة إلى المناطق المهمشة !!!! هل حلفا الجديدة منطقة مهمشة مثل منطقة وادي حلفا ومناطق السكوت والمحس وقرى دنقلا !!!!! حلفا الجديدة تنعم بالكهرباء والمياه والمرافق الصحية والتعليمية وفوق ذلك هنالك مشروع خشم القربة 00يا إخواني يجب أن نكون صادقين مع أنفسنا قبل أن نكون صادقين مع غيرنا 000

لـيـس للماضي رجوعٌ * أيُّها الراجي معاده
ضَـمِّـدِ الـجرحَ فما في * نَزْفِهِ اليومَ إفادَه
وابـتسمْ من غيرِ دَمْعٍ * واجْعَلِ البسمةَ عاده
إنّ دَمْـعَ الأمـس يكفي * ليس يحتاجُ زِيادهْ

[سمل ود الولياب]

وتعلمت ان هناك اخوة لك
وان لم تراهم فانك تحس بهم

وتتمنى ان تتلتقى بهم

[سمل ود الولياب]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]=15.595871&lon=32.577376&z=18&v=2
منزل الدكتورة سلمى عبد السلام جريس

[سمل ود الولياب]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]
حسناء الدنيا
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]
لست بحسناء الدنيا
لكي تتباهى وكأنك جمرة من جرير
ولست بحرا من حرير
لـتفعلي أي شيئا وكـأنك أمـير
مللت يـوما وقد
عشقتك فيه يا حبي المرير
وظننت بحبي مدرسة
تداوى عينا الضرير
*************
فنظمت الشعر بلهب النيل
فكان اليوم نوحا وزئير
*************
خيل لي سيدتي
أن أمضي بكى في الطُرُقات
ان أهدو بعشقي منشدا الطَرَقات
لكنك قلبا خالي الومضات
لكنك عشقا متعب مضفي اللوعات
فسئمتك رغم العشق ورغم الحب
ونكران الذات
*************
سأروى كلماتي بدمك
وسأهدى خلجانك أوُُسدٌ برز الأنياب
وسأهدف نحوك حُبا لهب الأجساد
وسأطفئ نار الحقد وأمضي وحدي
وسط قبوراً لملايين من العشاق
*************
لن أدع امرأة يوما
تغزو محراب القلب
وأن كانت ليلى والقيداء
لن أدع عيونا تنظر لي
بالعطف ونظرات الإيماء
فإني قلما ..............
تغنى بالليل منشداً الويل
ودموع العشق وقد
ضلت وسط قراع الأمواج
وهموم الأمس وقد
وصلت يوما لحرور الأصداف
وقلوب ملايين قد
غنمت بي وسط براكين الدهماء
بين نساء ..............
قد طردت ادم من جنته
قد حرمت قيسا من ليلى
قد ظنت حبا والدوما
قد أقصت شلالا من نهراً
قد أخلت حوتاً من بحراً
قد أهدت قلباً للعشق
قد صدمت يوماً بالدفء
**************
والأمس وقد كنت .... كتبت
يوماً في الحب...............
كانت تلك أساطير الماضي
أما اليوم فالبركان الهادي الباقي
قد ينقلب على عقبيه من نظرة
والباقي .. نوصله .. أليك .

[ابو نون]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
مشاركه مميزه يا ود الولياب

[عاشقه امدرمان]

سلمت يمناك اخي سمل النوبي الاصيل

[سماره]

ويكفينا نحن النوبيون ان تكون واحدا منا ياسمل ..........الف شكر ليك على الافاده

[سمل ود الولياب]

تشكرى سارة
فسمحو لى أن اعبر بطريقتى التى احبها عن شيئ أحبه الا وهى نوبيتى
التى افتخربها دائمآ وابدآ فاليكم أنتم اهديكم قصتى فى ابياتن احبها
=========================
سبت بلادى ورحت بلادى ----------------لجل ولادى تعيش فى النور
قالو السد
هيحمى ولادك يحمى شبابك ----------------لجل تعيش ديمآ فى النور
قولت
موافق والله ياناس هبنى فى بيتى ---------------- وازرع غيطى ويبقا فى قلبى حب الناس
قالها دى جدى ماصدقتوش ---------------- أوعا تفوتها تروح ملطوش
أوعا تصدق وعد فشوش --------------- قالها دى جدى مصدقتوش
رحت وكان جوايا الفرحه ---------------- ازرع خير والف الطرحه
لكن بعد الفرحه العمره ----------------- شوفت الظلم عليه دى طله
قولت أنا هبنى وابنى وابنى ----------------- زى السد العالى دى أبنى
هحفرجوه الصخر ياخالى ------------------ وعمل أسمى تاريخ لجيالى
وسبت بلادى ورحت بلادى ------------------ لجل عيالى تعيش فى النور

[شرف محمد الحسن]

ويكفينا نحن النوبيون ان تكون واحدا منا ياسمل ..........الف شكر ليك على الافاده

يا سمل ويا سماره ..

معقولة يا ناس هي ناقصة تعنصر وجهوية ،،، نحن في بلد إسمه السودان وليس النوبة ،،
وحضارات النوبه والفور والشلك و سنار و سوبا والمروي وسواكن و و و ،، كلها في أصل واحد إسمه السودان ، ،

يا إخواني انا والله قلبي قال ( شح ) وأنا أشعر بالفخر في متحف برلين وأمامي آثار من النوبة والنقعة و البركل : كتب عليها الســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــودان ،، وليس النوبه ،،،،،،،،،،

تسلم يا وري الـ غنيت ( أبدا ما هنت يا سوداننا يوماً علينا )

[محمد ناصر]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]

[سمل ود الولياب]

الله الله عليك اخى الحبيب محمد ناصر على الكليب الجميل شكرأ يا حبيب كل سنة وانت طيب
بلاد النوبه فى السودان


اولآ: - منطقة العروضى دنقلا
دنقلا – مقاوادا – الغدار – لتي – كدا كول – عرب حاج – أمنتاقو – ناوا – زرايب – أم كرابيج – أم عقال – تمنار – الكاسورة – الدوم – السليم – أقدي – حامد نارتي – أنقوري – إيماني – السير – الترعة – تبو – كدركة – دبتود – موجراب – دار العوضة – السرارية – أباتة – كمنار – كودي – دبالا – أرقو – البرقيق – رومي البكري – القولد – دمبو – شابتود – الخندق – سالي – سوري – أوربي – تيتي – الصحابة – لبب – ود نميري – أقجا – مراغة – كابتود – جرادة – الزورات – كويه – دمبو – بركية – حفير مشو – كومي – مقاصر – بنا – إرس – موسي نارتي – مروارتي – بونارتي – آرتي قاشا – كرمة البلد – وادي خليل – كرمة النزل –


ثانياُ : منطقة المحس
جزيرة بدين ( سلنارتي – سقدان غرب – تشي – شبة ) – سقدان شرق – كبرنارتي الشرقية ( مدوق ) – أبوفاطمة ( أشكان ) – تمبس – كبدي – سميت - ساديق – إرو – حبراب – همبكول – مسيدة – فاد – أشاو – كباجا – تاجاب – جوقل – أملي – أردوان – ملجاب – نوري – مشكيلة – أمنكنجة - فريق – جدي – سبو – كوسي كوجة – دفوي – كجبار – كدين – كدرمة – كدة موسي – مشيرفة – أقتري – دلقو – سعدفنتي – سعدكورتي – أبوساره – كويمتو – واوا – ماريابود – كوكي – الترعة – سودلي – سيسي – هندكة – قرقود – تناري – كوية – عقولة – صلب – موقة – آرتي مري – نارارتي – سروج – مقجور – توندي .


ثالثاً:- منطقة السكوت والحلفا
ماريا – أشيمتو – أوشب – حميد – نلوا – نلوتا – إرو – صواردا – عبود – كويكة – صاي – تبج – عبري – أرنتي – عمارة – جنس – مقراكة – كوشة – فركة – سركمتو – دال – كولب – عكاشة – أمبوكول – ملك الناصر – دويشات – أتيري – سمنا – صرص – مرشد – أمكي .
مجراب – دقيم – أنقاش – أرقين – حلفا – دبروسة – إشكيد – دبيرة – سيرينمتو – سيرينتنو – فرس .

[سمل ود الولياب]

إن الذي يبرز في وجه الأمة هو تراثها الشعبي،الذي تتميز به وتنفرد عن بقية الأمم.

ونحن في السودان وعلي الأخص السودان الشمالي، لدينا كنوز ضخمة من التراث الشعبي يمكن أن تكون أساسا ترتكز عليه نهضتنا في جميع الوجوه إذا وجدت دراسات عميقة وافية، وعناية تامة والأهم التوثيق لأجيال قادمة

[ود القبايل]

النوبة هم أكثر ارتباطا بالنيل عن باقي مناطق السودان ولذا تغنوا للنيل كثيرا ....

[سمل ود الولياب]

الحبيب ود القبايل كلـماتك مشـهد قوح قزح وهو يوزع على القـلوب ألوان الفرح اشكرك على زيارتك الزاهى

[سمل ود الولياب]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]
فلتسعدي كجبار من تحت المياه/ رائعة مكى على ادريس
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]

[سمل ود الولياب]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]

[سمل ود الولياب]

اهلا وسهلا بصديقى المبدع النوبى

مكي علي أدريس



قامة في مساحة وطن وتاريخ وطن ومعاناة جغرافية ..

معلم مازال يعطي الناس دروسا خصوصية في معني الأنتماء للأرض والتراث ..

قالها شعرا نوبيا أضحك وابكي .

له في الغناء لونية يتميز بها عن الأخرين وفي الوطنية سمات من العصيان ضد الظلم يجاهر به غير آبه بتهديد السلطة ولابجبروت السلطان .

صاحب أول أغنية (وطنية) في اللغة النوبية قالها ورددها خلفه الالاف. كانت هي الكلمة المدرعة التي هزمت آلة التجبر وسياسة التهجير كجبار ترانيم في جدار الوطن ومداميك في بنيانه.

لم تكن كجبار مجرد سد كان يزمع بناؤه في ارض صخريه ..

بل كانت مأساة في جبين الحضارة الأنسانية.

ألهم كجبار رجال المنطقة عهدا متجددا من المواجهة التي لم تنته بهم منذ أن كانت ديارهم مطمعا لكل غازي او معبرا لكل متجبر ..

كانت كجبار حوصلة من الأبداع فجرها مكي وتلقفها الناس وسار بها الركبان علي كل لسان ..

مكي الذي أجاد الرسم بالكلمات في ملحمة كجبار هو نفسه صاحب أول (الياذة ) نوبية غناها لحنا وهاهو الآن ينشرها رواية بها من الأبداع مايعجز ومن التعبير مايخرس الآلسن فهو مسكون بالتراث والتاريخ ملم بحواشيه وتفرعاته مدرك لبواطنه.

فهو من الذين ساهموا في أعادة أحياء الحرف النوبي بعد أن غاص به المدي في غور سحيق من مرجعيات التاريخ فصارت الرطانة النوبية –بفضل جهوده ومعه كوكبة نيرة من المهموميين -مختار كباره واخرون تقرأ وتكتب حتي وان كانت المسألة في طورها الأولي غير أن مكي يؤلف ويترجم مؤلفات الاخرين بالحرف النوبي واخر ابداعاته كتابة فن الراحل المقيم حسين وقيع الله - الا لا- بالحرف النوبي ..

ذلك المؤرخ الفاضل والشاعر الفحل رسام ايضا له جداريات من طبيعة المنطقة النوبية التي ألهمته كل ذلك الابداع فهو فوق ذلك يجيد الخط العربي ,

ذلك هو الشمول الفني والكمال لله وحده –ملحمة كجبار تغني بها الركبان لحنا ومعني ودرسا أيضا بلغة نوبية ولحن نوبي غير أن مكي الشاعر عندما ترجمها الي العربية جاءت كما لو انها فتح جديد في مسار القصيدة العربية لم تؤثر الترجمة في مضمون المعني ولم يخل بالموسيقي الداخلية للقصيدة وجاءت أبداعا اخر فهو الذي ترجم من قبل -علي نطاق-ضيق الكثير من ابداعات وردي النوبية -نرفق هنا قصيدة كجبار بنسختها العربية لنمتع بها حواسنا الخمس ..

أبقوا كما أنتم .. كما أنتم

فهذا ما تبقّى الآن من خزي السنين

ناموا ففي الوقت اتساع لأماني الحالمين

يا هذه الجدران لو تصغين أو تستنطقين

ها هم أولاء - كما عهدناهم - بنا يتآمرون

يقايضون ويهمسون ..

عجبي ! نباع ونشترى والصمت يفضحه الأنين

ولا نثور.. بل نحن نقمع من يثور !!

من أجل من ؟

ماذا دهاكم؟ -

أيطلب النوبي في الأرض الثمن !!!!

وبأي دار ترتجي سعة المقام

يا من يبيع الدار والأم الوطن !!

قسماً بحقّك ..

إن تملّكنا الوهن

أو ظلّ هذا دأب من صنع الممالك



بشراك يا هذا الوطن ..

بشراك بالموت الزؤام وسود أكفان المهالك

سوقاً تشيعك الرياح إلى مسارات المحن

ويضيع رسمك في ملفات الزمن.. فأنت هالك .

ولتسألي (أرقين) يا (مشكيلة )

تصدقك المقال صدى صياح

ونحن عشاق المدى

في سوار الحب والعشق المرصّع بالجراح

نجثو على الجدران نلثمها نواح

يا هذه النخلات في أعماقنا نسغ الجذور

يا من سقيناها عصير الروح والعشق الحرور

فاستصرخي يا نائحة

يا ريح هبّى كالحة

فالأهل ( بالمحس) الحبيبة للنزوح مرابطون

ومتاعهم فوق الرصيف.. سيرحلون

يا ويحهم .. ياويحنا .. حتّام أهلي صامتون !!

أفرد شراعك أيها النوتي فالمدّ حريق

أرخي جدائل خدرك الذهبي يا (زينب) فالوادي غريق

والدار توشك أن تولول في المتاهات الطريق

ولا مجيب ولا خبر .. والقوم في شذر مذر

رحماك بالشيخ الذي قصرت خطاه

والجو ينذر بالخطر ..

فلتسألوا التاريخ واستفتوا التراب

خدعوا ضمائرنا النقية

ذوو الجلابيب النقية والعمم

فدفعت في سوق النخاسة يا دغيم

بقلب طوفان العدم

أقصوصة الغرق الذي يغتاله ظمأ الشراب

حقيقة تسري بها الركبان في حلفا العلم

فلتسعدي كجبار من تحت المياه ..

ولتوقدي كل الثريات المخبأة

بعمق بحرك إن منحت الكهرباء

ولتسعدي تحت المياه ..

بل مزّقي ثوب الخنوع وانبري نوباتيا

فالعار بلّل تاجك الأزلي

بل في الوحل ضاع الكبرياء

يا أيها الموتى

زماني.. الموت فيه ميتتين

أمواتكم ماتوا

فإن ضاعت مقابرهم مع الطوفان

أنتم أيها الأحياء من متّم

على سفه الكرامة مرتين

شدّي وثاقك في بدين

يا أرض كجبار الخلود

وتعلّمي فن السباحة يا مسيدة

وغادري أرض الجدود

وارسم حدودك من عكاشة ثم سر

لا زالت اشكيت من تحت المياه

دعوات يونس في ظلام الحوت تدعو للنجاة

ما الوطن إلاّ ابن آدم

وابن آدم من تراب

قل لي فكيف تبيع نفسك بالمواعيد السراب .

وسنقوم بنشر الأجزاء الأولي من ملحمة يزيب وهيله (يوسف

وهوله) وهي عمل أدبي في قصة صراع الأرض والسلطة في كل

مكان وزمان أبدع فيها أستاذنا مكي أيما أبداع .. نتمني

أن ترضي المساهمة أذواق القراء من أبناء وبنات بلادي فكم

في بلادي من مبدعين يحتاجون لمن ينبش سريرتهم حتي تتدفق

عطاءا وابداعا ...