نوبية تزين بيته

[سمل ود الولياب]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]

[سمل ود الولياب]

أصل النوبيين الحاليين [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]
يعتبر اصل النوبين الحاليين مثار كثير من التخمينات المختلفة. ويكفي لتوضيح المشكلة ملاحظة الفروق اللغوية بين جماعات نوبية عاشت متجاورة فى النوبة السفلى. وعلى سبيل المثال فإن الكنوز

الذين يقيمون فى اقصى الشمال حول أسوان يتحدثون بلهجة لايفهمها جيرانهم النوبيون. وتلى الكنوز جماعة تتحدث باللغة العربية وتحتل حوالى اربعين كيلومتر جنوبا؛ وتلى هذه الجماعات من ناحية الجنوب جماعة الفديجا الذين يتحدثون لهجة المحس .وتمتد منطقة الفديجا الى ما بعد الحدود السودانية بحوالى ثلاثمائة كيلومتر لتصل جنوبا الى الشلال الثالث قرب دنقلا .ومغزى هذه المكاسب اللغوية المختلفة وصلتها بمشكلة إبراز الهوية الاجتماعية والحضارية والجغرافية لدي الجماعات الفرعية النوبية تظل الى الآن غير مفهومة. وباستثناء الفروق اللغوية فإن هذه الجماعات الفرعية تبدو واحدة من حيث أنظمتها الاجتماعية والاقتصادية والحضارية.

احدى النظريات تقول ان الكنوز كانوا تاريخياً جزء من جماعة تسمى نوباتيا هاجرت من كردفان

فى تاريخ مبكر وأقامت فى واحة فى الصحراء الغربية . ويعتقد أن الفديجا تحضرت من جماعة محاربة تسمي البليميون جاءت من الصحراء جنوب مصر السفلي مابين البحر الاحمر والنيل .وخلال القرن الثانى الميلادي اتجه البليميين الى منطقة على النيل وهى الآن النوبة السفلى ومن هذا الموقع صاروا يضعون ضغوطا عسكرية على نقاط الحدود الرومانية التي انتشرت شمالا حتى المحرقة مما اضر الإمبراطور الرومانى ديوقلديان أن يقرر في عام مائتين سبعة وتسعون ميلادية الانسحاب من المنطقة الواقعة بين الشلال الأول والمحرقة ودعوة النوباتين لترك الصحراء الغربية والاستيطان فى النوبة. وذلك لكى يصبحوا بمثابة الجدار العازل بين البليميين في المحرقة والنقاط العسكرية الرومانية التي وضعت فى اسوان . بحسب هذه النظرية فإن الجماعتين اللتين انحدرتا من الجنوب كانتا تحت تاثير الحضارة المروية التي سادت فى كل المنطقة فى الفترة من سنة ثلاثمائة قبل الميلاد حتى القرن الاول الميلادي ويعتقد ان هذه الخلفية الحضارية المشتركة تفسر ان اللهجات النوبية رغم اختلافها تشترك فى انها تشمل اصول فى اللغة المروية.



وثمة نظرية اخرى عن الاستيطان في النوبة السفلي تختلف قليلا عن النظرية السابقة وقد جاءت من شتايندورف وسيل اللذين يفسران الاستيطان في منطقة الكنوز كما يلي:



حوالي القرن الثالث قبل الميلاد قدم جنس حامى مخلوط دمه كثيرا بالدم الزنجي من السودان الي الشمال . وفى نفس الوقت تقريبا قامت جماعة اوروبية (تيميه) بعبور مضيق جبل طارق واختراق شمال افريقيا وواحات الصحراء الغربية لتقيم فى النوبة السفلي ما بين اسوان والمناطق التي احتلتها الجماعة الحامية . ويعرف عن بيركهارات انه عندما كان يؤكد تشابه الاصول اللغوبة فى اللهجتين الكنزية والمحسية كان يرجع ذالك الى التمازج بين الجماعتين اثر ما ادعي بانه غزو الكنوز النوبة في القرن السادس الميلادي. وعلى اية حال فإن البليميين والنوباتيين استمروا فى العيش بدعم مادي من روما بجوار بعضهم فى النوبة السفلى. وقد صد الطرفان محاولات روما لتنصيرهما ؛ ولكن فى اواخر القرن السادس خضع النوباتيون لمطالب روما. وبمعاونة الجيوش الرومانية هجم النوباتيون على البليميين واجتاحوا حدودهم.

بحلول منتصف القرن السابع كانت المسيحية منتعشة في النوبة وفى هذه الفترة ايضا قام الحاكم العربي الجديد في مصر عبدالله بن سعد بغزو النوبة ودخل مع ملك النوبة في معاهدة استمرت طيلة الحقبة المسيحية. ومن ضمن شروط المعاهدة ان ترسل النوبة الى القاهرة سنويا جزية من العبيد وفي القرن التاسع الميلادي دخل الطولونيون مصر ووضعوا ضغوطا علي العرب مما اضطرهم الي النزوح للنوبة باعداد متزايدة . واستقر اغلبهم فى وادي العلاقي ووادي العرب حيث يتواجد احفادهم حتي اليوم . كما ان النوبيين انفسهم كانوا يتواجدون في اماكن اخرى داخل مصر.فقد ذكرالرحالة الفارسي الذي زار القاهرة في الفترة من عام الف خمسة واربعون ميلادي والف تسعة واربعون ميلادي وجود نوبيين في تلك المنطقة .

في اواخر القرن الثالث عشر انهارت المسيحية وساد الفكر الديني الاسلامي في كل النوبة . وعند قيام الامبراطورية العثمانية غزت تركيا النوبة وفرضت سيادتها جنوبا حتي الشلال الثالث . وقامت بانشاء نقاط عسكرية بها عسكر من كل انحاء الإمبراطورية التركية . ففيهم الاكراد والمجريون والاتراك والالبانيون وغيرهم من الغرباء الذين اختلطوا مع السكان المحليين علما بان التزاوج كان نادرا بين هؤلاء وجماعة الكنوز والعرب في النوبة.بحلول القرن السابع عشر كان النوبيون قد بدءوا فى النزوح الي مدن مصر للعمل . ويقول هيرزوج انه في ذلك الوقت كان النوبيون يذهبون طواعية الى المدن المصرية للعمل باجور بسيطة ويرجعون الي ديارهم بعد توفير بعض المال . ويقال انهم كانوا يعملون كخدم وكانوا يخلصون فى اداء واجباتهم . وكانت اقامتهم في المدن متواصلة لحوالي عامين

[سمل ود الولياب]

التراث النوبى عريق عراقة الحضارة النوبية التى تمتد جذ ورها إلى اكثر من

ألفين عام قبل ميلاد المسيح

والتى تعتبر فخر لسودان بل لأفريقيا بأسرها .
كانت النوبة القديمة تمتد من الشلال الأول فى أسوان وحتى الشلال الخامس

قبل بداية انحناء النيل

وكان الناس يعيشون على هذا الشريط الضيق على النيل ، والذى يمتد نحو

خمسمائة كيلو متر يتحدثون

لغات النوبة التى تنتمي إلى العائلة اللغوية الكبرى والتى تسمى لغات شرق

السودان ، واللغة النوبية

صمد ت وبقيت على مر العصور رغم تعرض النوبيين على اختلاف

مناطقهم الجغرافية لكثير

من الإقتحامات والتفاعلات الثقافية .
أدى بناء السد العالى فى أسوان الى محو العديد من أثار النوبة

كما وضع نهاية للأراضي القديمة

للشعب النوبى ، فقد تم تهجير حوالى خمسين ألف نوبى مصرى الى

موقع بالقرب من كوم أمبو فى

محافظة أسوان ، وتم تسكينهم فى منازل أسمنتية تبعد عن النيل

العظيم ، ولا شك أن تأثير هذا

التهجير على الناس لها على الأقل نفس الأهمية التى نوليها للآثار

القديمة التى تكتظ بها المنطقة ،

كانت هناك مساعى دولية لإنقاذ الآثار فى بلاد النوبة يبدو أن تلك

المساعى لم تول اهتماما لثقافة

أهل النوبة ولم تحاول الحملات الدولية تسجيل العناصر المكونة لهذه الثقافة .
اختلفت سبل حياة النوبيين بعد تهجيرهم إلى المواقع الجديدة إلى حد كبير عن حياتهم القديمة نتيجة

اقتلاعهم من جذ ورهم ببعادهم عن وطنهم وأرضهم ألا أن الكثير من النوبيين كانوا يرغبون فى الهجرة

وهذه الرغبة كانت ممزوجة بالتشوق نحو الحياة فى النوبة القديمة وبالتخوف مما يحمله المستقبل

لهم فى الموقع الجديد ، ويرجع تصور النوبيين لأرضهم كمنطقة تملؤها

الخيرات وثمار النخيل والذرة وغيره .
فالدمار الذى لحق بالنوبة لا يرجع إلى بناء السد العالى فى الستينات بل بدأ بسلسلة من

المراحل منذ سنة 1902 عندما تم بناء الخزان الأول فى أسوان ، ففى تلك الفترة غمرت

المياه معظم الأرض وقد تمت التعلية الأولى للخزان أسوان فى سنة 1912 ثم فى سنة

1933 وفى كل مرة كانت البحيرة تزداد اتساعاً نحو الجنوب ، فكل المراحل التى طرأت على

مستوى المياه تركت أثارها على حياة النوبة والنوبيين .
فمنذ قرون مضت بدأ رجال النوبة يهاجرون نحو المدن المصرية للعمل فى مجال الخدمة

فالأراضي النوبية لم تعد خصبة وفعالة فى الحفاظ على الحياة الكريمة فى النوبة ، وكان يؤدي

عدم ثبات مستوى مياه النهر إلى إغلاق السد قبل موعده مما يجعل زراعة محاصيل الصيف غير

مضمونة النتائج ، أصبحت المبالغ المالية التى يرسلها الرجال الذين يعملون خارج النوبة هى

الدعامة الأساسية للنساء والأطفال والشيوخ الذين استمروا فى الإقامة ببلاد النوبة الجرداء

وهذا الوضع يختلف عن أوضاع النوبة فى الماضى عندما كانت أشجار النخيل تطل على جانبى

النهر وحقول الذرة تزين ضفاف النيل ، وسمائها الصافية كالفيروز ورمالها الذهبية ولياليها

القمرية ، فكانت النوبة منطقة خلابة ترقد فى أحضان الطبيعة .
كان النوبيون قبل هجرتهم الكبرى فى 1963 ، 1964 قد استغرقوا ستين عاما للتأقلم ومعايشة

الأزمة التى تمر بها البلاد كانوا يشعرون بالحنين نحو ارض الأجداد وكانوا لا يثقون فى وعود

الحكومة ولكنهم كانوا دائما يتطلعون لحياة افضل بعد التهجير وكانت الحكومة تعدهم بأراضي

جديدة ومنازل وكانوا يتوقعون أيجاد فرصة لتحسين الأوضاع الاقتصادية وجمع شمل العائلات

والمشاركة فى فرص التعليم والعمل التى نادت بها الثورة المصرية بقيادة جمال عبد الناصر .
بالرغم من أن النوبيين كانوا يشعرون بالحزن والأسى للابتعاد عن أرضهم ارض الذكريات

والطفولة ، كما كانوا يشعرون بالألم وهم ينظرون لتلك المنازل ذات المعمار المتميز وتلك

القطع الفنية التى تركوها خلفهم إلا أن معظمهم كانوا يعقدون العزم على إحداث بعض التغيرات

فى عاداتهم وتقاليدهم وأسلوب حياتهم ، وهذا الموقف الذى يشير إلى استعداد النوبيين للحياة

الجديدة كانت تباركة الحكومة التى سعت لاحتواء النوبة ثقافيا وحضاريا وجعلها قطعة من

النسيج القومى ، فعلى سبيل المثال تم إنشاء مدارس التهجير الجديدة والتى يتعلم فيها أطفال

النوبة ، مما أدي الى تعميم اللغة العربية وترسيخ القيم الوطنية والقومية وخلق عقلية حضرية

وهذه هى بعض الأسباب التى تشير الى أن مظاهر الثقافة فى بلاد النوبة والتى كانت قوية وشامخة

عندما كانت قرى النوبة تقبع فى مناطق منعزلة ومنفصلة عن مؤثرات العالم الخارجى قد تندثر

وتختفى الى الأبد فى القريب العاجل ، ونظرا لوفاة معظم الأجيال القديمة منذ التهجير فان

محاولات إحياء العادات والطقوس فى النوبة سوف تأتى بعد أن تندثر معالم الحضارة

والثقافة النوبية القديمة وانه لمن المتوقع أن تختفى الى الأبد هذه المعالم وربما لقيت آثار

ومقتنيات النوبة حظا وافر فى استعادتها من أعماق البحر

[سمل ود الولياب]

الأمراض وعلاجها فى النوبة [فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]
وطدوا أهل النوبة أنفسهم على أن يعالجوا أمراضهم بما تسعفهم به البيئة من خامات أساسية مستخدمين فى ذلك خصائص الأعشاب والنباتات المعروفة لبيئتهم ، فوسائل العلاج الحديث غير متوافرة ، وإن وجدت فهى تحتاج للسفر أليها .
فعند الشعور مثلاً بألم فى المعدة مصحوب بغازات مخزونة لا يمكن إخراجها يكون علاج هذا ( الورتاب أو ودَر ) وهو فصد الساق من الخارج ، ومن الداخل إن لم يجد الفصد الأول وكذلك فصد ما بين الأصابع بموسى حلاقة كبير مطهر والورتاب هو ارتباك المعدة نتيجة لتناول الطعام فى غير مواعيده حيث كان النوبيون صارمون فى الالتزام بمواعيد ثابتة لتناول الطعام .
ويصحب عملية الفصد هذه شرب كوب من القرنفل المغلى وعند تورم العينين واحمرارهما ، وحدوث ألم فى المفاصل يكون العلاج هو عمل كاسات هواء فى الظهر ، ثم عملية حجامة فى نفس الموضع وفصد بعض الدم فكان يطيب المريض بعدها ، أما مرض الدوزنتاريا فكان يعالج بأكل اللوبيا المسلوقة وشرب الماء المستخدم فى سلقها ، ويكمل هذا العلاج بتذويب الحناء فى الماء وشربها فى اليوم التالى على الريق وقد تعالج بسفوف الحلبة الجافة على الريق ، أما مرض السكر كان يعالج بسفوف الترمس الجاف على الريق لمدة شهر ، وفى حالات الصداع وارتفاع ضغط الدم كان يستخدم عملية الحجامة فى الرأس نفسه .
وحين يصاب الرأس بضربة فإنه يقاس طولاً وعرضاً ،ثم يربط ويصب عليه السمن حتى يعود إلى طبيعته ، وهى الطريقة الفرعونية القديمة فى علاج جروح العظام ، وكان يستخدم ( لبخة ) من الحلبة والحناء والملح فى علاج الحمى وفى حالة حدوث الضربة فى الظهر مثلا يكون العلاج بطريقة ( الكى ) عندما يكون المضروب كبيرا فى السن أما إن كان صغيرا فإنه يعالج بلبخة من العدس وحب الرشاد المصحون والقرض ( حب السنط ) والقرض هو: ( بنسلين النوبة )

[سمل ود الولياب]

الألعاب فى النوبة

كان فى النوبة القديمة للصبية والغلمان ألعابهم الخاصة وهم فى النهار بجانب النيل ، فأحيانا يتسابقون فى السباحة وأحيانا يجرون السباق بين مراكبهم ، فكثير من الصغار كان يصنع كل منهم لنفسه مركبا صغيرا من الصفيح لمثل هذا السباق ، وتظل روح سباق المراكب فيما بعد متغلغلة فى نفوسهم حتى يشبوا ويصيروا رجالاً .
ومن اللعاب التى كانت تمارس فى النوبة القديمة لعبة (امسك السرة أو سند الديب) وهذه اللعبة يلعبها الصبية والبنات كذلك ، وطريقتها أن تجلس المجموعة فى صفين متساويين فى العدد ومتوازيين ، ويمد كل فرد رجليه أمامه وقد عقد كلتا كفيه على بطنه ، وعلى رأس كل صف يقف رئيس الفريق قابضاً يده على قطعة من الورق صغيرة أو أى شئ يتفق عليه الفريقان ، وتبدأ اللعبة بأن يمر رئيس أحد الصفين على أفراد فريقه واحدا بعد الأخر وكأنه يعطى كل شخص هذه الورقة ، وإن كان فى الحقيقة لا يعطيها إلا لشخص واحد ، ثم يأتى دور الفريق الأخر لاكتشاف من يحمل الورقة ، فإذا وفق لاكتشافها من أول مرة بدأ الفريق بدوره يقد م اللعبة ، وألا ظلت اللعبة للفريق الأول .
وكانت هناك لعبة أخرى تسمى ( جسر كدية أو التاب ) ويشترط فى هذه اللعبة أن يسود الظلام تماما ، وتنقسم المجموعة كذلك إلى فريقين وتستخدم فيها قطعة من العظم وتبدأ بان يلقى أحد الأفراد قطعة العظم بعيدا فى الظلام ثم ينطلق الفريقان للبحث عنها ، وعندما يجدها أحدهم يحاول أن يعود بها إلى كومة التراب أو الرمل التى كانت نقطة الانطلاق بالنسبة لفريقه لكى يدفنها فيها ، وعندما يشعر الفريق الآخر فى أثناء البحث بان شخصا من غير فريقهم قد وجد العظمة ، وهذا يتضح من محاولة تسلله وإسراعه نحو كومة فريقه ، فانهم يجرون خلفه ويحاولون بالقوة أخذ العظمة منه ، وفى الوقت نفسه يدافع فريقه عنه ، ويحاولون فى أثناء ذلك نقل العظمة إلى شخص آخر منهم ، وهكذا حتى يتم توصيلها إلى كومة ، والمنتصر من الفريقين هو الذى يوفق فى المحافظة على العظمة حتى آخر لحظة .

[ود القبايل]

ابداع وكل مواضيعك يجب أن تثبت لتعم الفائدة .

[سمل ود الولياب]

شكرأ لك يا حبيب القلب على مرورك الجميل
رمضان كريم اكرر الشكر يا ود القبايل على حضورك الزاهى

[عماد ساتي]

الأخ سمل .. والله ابداع ثم ابداع ... والله انك مبدع وهذه مواضيع تهمنا جميعا كسودانيين وخاصة كنوبة.

تحياتي لك وفى انتظار المزيد دمت.

[سمل ود الولياب]

الحبيب عماد ساتى
لكم الود
أشكرك علي ردك وتعليقك الأكثر من رائع وجميل ومهما شكرت

أظل عاجزاً عن تقديم الشكر اللائق لك يا حبيب

[ود ابجديد]

انت رائع يا سمل

[سمل ود الولياب]

وتعلمت ان هناك اخوة لك
وان لم تراهم فانك تحس بهم

وتتمنى ان تتلتقى بهم

[سمل ود الولياب]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الروابط]
الاستاذ محمد وردى